恻隐(yǐn)之心仁(rén)之端也的意思10字，恻隐之心仁之端也的意思是啥是(shì)“恻隐(yǐn)之心，仁之端也”的意思是同情心是仁的开(kāi)端(duān)，羞耻心是(shì)义的开端的。

　　关(guān)于恻隐之心仁之端(duān)也(yě)的(de)意思10字，恻(cè)隐之心仁之端也的意思是(shì)啥(shá)以及恻隐之心仁之端(duān)也的意思10字，恻隐之(zhī)心(xīn)仁之端也(yě)的意思翻译(yì)拼音，恻(cè)隐之心仁之(zhī)端也(yě)的意(yì)思是(shì)啥，恻隐之心仁之端也的意思和拼音，恻隐之心仁(rén)之端也(yě)的意思和道理等问题，小(xiǎo)编将为你(nǐ)整理(lǐ)以(yǐ)下知识：

恻隐之心仁之端也的意思10字，恻隐之心(xīn)仁之端也的意思(sī)是啥(shá)

　　“恻隐之心，仁之端也”的意(yì)思是同(tóng)情心(xīn)是(shì)仁(rén)的开端，羞耻(chǐ)心是义的开端。

　　出(chū)自《孟子(zi)·公孙丑上》的第六章(zhāng)。

　　“恻隐(yǐn)之心”是孟子四心(xīn)说的内容，孟(mèng)子(zi)认为人性本善，人皆(jiē)有不忍人之心(xīn)，“不(bù)忍(rěn)人之心”包括四(sì)个方面，包括恻隐之心、羞恶之心(xīn)、辞让之心、是非之心(xīn)。

　　原文(wén)：恻隐之心，仁之端也；

　　羞恶(è)之心(xīn)，义之(zhī)端(duān)也(yě)；

　　辞让之(zhī)心，礼(lǐ)之(zhī)端也；

　　是(shì)非之心(xīn)，智之端也(yě)。

　　人之(zhī)有是四端也，犹其有四体也。

　　有(yǒu)是(shì)四端而自(zì)谓不能者，自贼者(zhě)也；

　　谓其君(jūn)不能者(zhě)，贼其君者也。

　　凡有四(sì)端于我者，知皆(jiē)扩而充之矣(yǐ)。

　　若火之始(shǐ)然，泉之始达。

　　苟能充 之，足以保四海；

　　苟不充之，不足以(yǐ)事(shì)父母。

　　《大冤种什么意思，大冤种和大怨种区别孟子》记录了孟(mèng)子的治国思(sī)想、政治(zhì)策略（仁政、王(wáng)霸之辨、民本、格(gé)君心之非，民为贵社稷次(cì)之君为轻）和政治行动，成书大约(yuē)在战国(guó)中期，属儒(rú)家经典著(zhù)作。

　　其(qí)学说出发点(diǎn)为(wèi)性善论，主(zhǔ)张德治。

　　南宋时朱熹将《孟子》与《论(lùn)语》《大学》《中庸(yōng)大冤种什么意思，大冤种和大怨种区别》合在一起称“四书”。

恻隐之心,仁之端(duān)也这句的意思

　　 　　“恻隐之心(xīn)，仁之端也”的意思是：同(tóng)情心就是(shì)仁的开端。

　　“恻隐之心，仁之端也”出自《孟子》，在孟子的哲(zhé)学里(lǐ)，人(rén)性本善且拥有四(sì)种天(tiān)生就(jiù)有(yǒu)的本(běn)心，即恻隐之心、羞恶之心、辞(cí)让(ràng)之心、是非之心。

　　这“四心”就(jiù)是“仁义礼智” 这四种道启裂德(dé)范畴(chóu)的发端。

　　 　　人皆有不忍人之心

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟子(zi)曰：“人皆有不忍人之(zhī)心。

　　先王有不忍人(rén)之心，斯有不忍(rěn)人之政矣。

　　以不(bù)忍人之(zhī)心，行不忍人之政，治(zhì)天(tiān)下可运之(zhī)掌上。

　　所(suǒ)以谓人(rén)皆有不忍人之心(xīn)者(zhě)，今人乍见(jiàn)孺(rú)子(zi)将(jiāng)入(rù)于井(jǐng)，皆有怵惕恻隐之(zhī)心;非所(suǒ)以(yǐ)内(nèi)交于(yú)孺子(zi)之父母也，非所以(yǐ)要誉于乡 党朋友也(yě)，非恶(è)其声而然也。

　　 由是观之，无(wú)恻隐之心，非人也;无(wú)羞恶之(zhī)心，非人也;无(wú)辞让之心(xīn)，非人也;无(wú)是非之心，非(fēi)人(rén)也。

　　恻隐之(zhī)心，仁(rén)之端也;羞恶之心(xīn)，义之端也;辞让之心(xīn)，礼之端也;是非之心，智陵(líng)旁并之端也。

　　人之有是四端也，犹尺迹其(qí)有四体也(yě)。

　　 有是四端而自谓(wèi)不能者，自贼(zéi)者也;谓其(qí)君不能者，贼其君者也。

　　凡有四端于我者(zhě)，知皆扩(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之(zhī)始达。

　　苟(gǒu)能(néng)充(chōng)之，足以保四海;苟不充之，不足以(yǐ)事父母。

　　”

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