夏虫不(bù)可语冰,井蛙不(bù)可语海(hǎi),凡(fán)夫不可语道(dào)是什么意思，夏虫不(bù)可语冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡夫不可悟道(dào)是“夏虫(chóng)不可语冰(bīng)，井(jǐng)蛙不可语海，凡(fán)夫不可语道”意思是不要(yào)跟夏天的虫子谈(tán)冰，它不懂；不(bù)要跟井底(dǐ)之蛙(wā)谈大海，它没见过不懂；不(bù)要跟凡(fán)夫谈高深(shēn)的道的学问，他不懂的。

　　关(guān)于夏虫不(bù)可语冰,井(jǐng)蛙(wā)不可(kě)语海,凡夫不可语(yǔ)道(dào)是什么(me)意思，夏虫不(bù)可语冰(bīng),井蛙不(bù)可语海,凡夫不可悟道以(yǐ)及夏虫不可语冰,井蛙(wā)不可(kě)语海,凡夫(fū)不可语道是(shì)什么(me)意(yì)思？，夏虫不(bù)可(kě)语冰,井蛙不(bù)可(kě)语海,凡夫不可语道原句，夏虫不可语冰,井蛙(wā)不(bù)可语海,凡夫不可悟道，夏虫不(bù)可以语冰,井蛙不(bù)可(kě)以语海,凡(fán)夫不可以语(yǔ)道(dào)[微笑(xiào)]，夏虫不(bù)可语冰(bīng),井(jǐng)蛙不(bù)可(kě)语海,凡夫不可语道(dào)的含义等问题(tí)，小编将为你整(zhěng)理以(yǐ)下知识：

夏(xià)虫不可语冰,井(jǐng)蛙不可语(yǔ)海,凡夫不(bù)可语道(dào)是(shì)什么意思，夏虫(chóng)不可语冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡夫不可(kě)悟道(dào)

　　不要跟(gēn)井底之(zhī)蛙谈大海，它没见(jiàn)过不懂；

　　不要跟凡夫(fū)谈(tán)高(gāo)深(shēn)的道(dào)的(de)学问(wèn)，他不懂。

　　和(hé)层次不同、位置不同的(de)人相处，最好的方(fāng)式(shì)莫过于不争辩、不解释，做好自己即可。

　　出自《庄子集释》卷六下《庄子·外(wài)篇(piān)·秋(qiū)水》。

　　原文节选：

　　秋(qiū)水时至，百川灌河。

　　泾(jīng)流(liú)之(zhī)大，两涘渚(zhǔ)崖之间(jiān)，不辩牛马(mǎ)。

　　于是焉，河(hé)伯欣然自喜，以天下之(zhī)美为尽在己。

　　顺流(liú)而(ér)东行，至于北海。

　　东面而视，不见水端(duān)。

　　于(yú)是焉，河伯始旋其(qí)面目，望洋(yáng)向(xiàng)若(ruò)而叹(tàn)曰：“野语有之(zhī)曰：‘闻(wén)道百(bǎi)，以为莫己若’者(zhě)，我之谓(wèi)也。

　　且夫我尝闻少仲尼(ní)之闻，而轻伯夷之义者(zhě)，始吾(wú)弗(fú)信，今吾(wú)睹(dǔ)子之难穷也(yě)，吾(wú)非至于子之门，则殆矣，吾长见笑于大方之家。

　　”

　　北海若曰：“井蛙(wā)不可以语于海者，拘于虚(xū)也；

　　夏虫不(bù)可以语于冰者(zhě)，笃(dǔ)于时(shí)也；

　　曲(qū)士不可以语(yǔ)于道者，束于(yú)教也。

　　今尔(ěr)出于崖(yá)涘，观于大海，乃知尔丑(chǒu)，尔(ěr)将可与语大(dà)理矣。

　　天下之水，莫大于海。

　　万川归之，不知何时止而不盈(yíng)；

　　尾闾泄之(zhī)，不知何时已而不虚；

　　春(chūn)秋(qiū)不变，水旱不知。

　　此其过江河之流，不可为量(liàng)数。

　　而吾未(wèi)尝(cháng)以此自多(duō)者，自以比形于天地，而受气于阴阳，吾在于天地之间，犹(yóu)小(xiǎo)石小木(mù)之在大山。

　　方存(cún)乎(hū)见少，又奚以自多(duō)！计四(sì)海之在(zài)天地之(zhī)间也，不似(shì)礨空(kōng)之在(zài)大泽乎？计中国之在海内不(bù)似稊米之在大仓乎？号物之(zhī)数谓之万，人处一焉；

　　人卒九州，谷食之所生(shēng)，舟车(chē)之所通，人(rén)处一焉。

　　此其比(bǐ)万物也，不(bù)似豪末之在于马体(tǐ)乎？五帝之所连，三(sān)王之(zhī)所争(zhēng)，仁人之所忧，任士(shì)之所大漠孤烟直长河落日圆是什么意思，长河落日圆啥意思劳，尽(jǐn)此(cǐ)矣！伯夷辞之以为名，仲尼语之以为博。

　　此其自多(duō)也，不似尔向之自多于水乎？”

　　译文：

　　秋天的水(shuǐ)按时(shí)到了，各条(tiáo)河都注入黄河，黄河的水径直涌流而浩大，从河的两岸到河中的小洲之间(jiān)，连牛马这样的大动(dòng)物(wù)都分辨不清。

　　在(zài)这种情况下，河伯非常高兴(xīng)，沾(zhān)沾自喜(xǐ)，认为(wèi)天(tiān)下的(de)美好(hǎo)之(zhī)处都(dōu)在自己一边了。

　　河伯顺(shùn)着水流向东行，到了北(běi)海，向东面看，看不见(jiàn)水边。

　　于是河伯就(jiù)转过他的脸(liǎn)，抬头看(kàn)着海，对海若叹息说：“俗语有这样的(de)话：‘懂得了一些(xiē)道(dào)理，就认为谁(shuí)也比不上自己’，这样的人，说的就是(shì)我。

　　我曾经听说(shuō)有认为孔子的知识少(shǎo)、伯夷的仁义轻的人，一开头我不相(xiāng)信(xìn)；

　　如今我看到你的涵量是(shì)如此难于穷(qióng)尽，我不是到你(nǐ)的门下请教(jiào)，就非常(cháng)危险(xiǎn)了(le)。

　　我就(jiù)会长(zhǎng)时间地被(bèi)真(zhēn)正的大名家耻笑了。

　　”

　　北海若(ruò)说：“井里的青蛙不能和它谈论大海，因为它受所住地方的限制；

　　夏天的(de)虫子不能和它谈论冰，因为它受时节的(de)限制；

　　不能和见(jiàn)识(shí)浅(qiǎn)陋的人谈(tán)论大(dà)道(dào)理，因为他被自己所受的教育给限(xiàn)制(zhì)住(zhù)了。

　　如(rú)今你从海(hǎi)边往(wǎng)外看，观览(lǎn)大海，就知道了(le)你自己的(de)浅薄，这样我就(jiù)可(kě)以和你谈论大道理(lǐ)了。

　　天下(xià)的水，没(méi)有大过(guò)海的，所(suǒ)有的河流都归向(xiàng)这(zhè)里，不知道什么时候才会(huì)停息，海水却不见(jiàn)增多满溢(yì)；

　　尾闾将海水泄漏出(chū)去，不知(zhī)道什么时候才停止，海水却(què)不见(jiàn)减少枯(kū)竭；

　　无论春天还是秋天，大海都(dōu)不起变化；

　　无论水涝还(hái)是干旱，大海都不受什么影(yǐng)响。

　　它(tā)的蓄(xù)水量超(chāo)过江(jiāng)河，简直(zhí)不是(shì)用一般(bān)数(shù)字所能计算的。

　　但我却从来没有因为这个自满，因为(wèi)我自知是自(zì)然的产物，由天地赋予我形貌，并且禀(bǐng)受(shòu)到阴阳(yáng)之气，我(wǒ)在天地(dì)之间，就跟小石块、小(xiǎo)树木在大山里一(yī)样。

　　我正以为自己所见太少，又哪里敢自以为多而骄傲呢？算起来四海存在(zài)于天地之间，不就像小蚂蚁(yǐ)穴存在于旷野之中吗？算起(qǐ)来中国(guó)存在(zài)于海内，不就像(xiàng)一颗小米粒(lì)存在(zài)于大谷仓中吗？世人(rén)每用“万(wàn)物(wù)”的(de)说法(fǎ)来称事物数量(liàng)之(zhī)多；

　　而人类(lèi)不过只是万物中(zhōng)的(de)一种罢(bà)了。

　　九州之内，人们都是靠着谷食(shí)生存、乘舟车来往，熙熙攘攘，作为(wèi)每一个人(rén)来说(shuō)，只是所有的人之中的一分(fēn)子(zi)而已。

　　个人与万物相比，不就(jiù)像马身上的一(yī)根毫毛吗(ma)？五帝(dì)所禅让的，三王所争夺的，仁(rén)人所忧虑的(de)，仕士所操劳的，也不过是像一根毫毛罢了！伯夷(yí)以让天下求(qiú)取名声，孔子以能谈天(tiān大漠孤烟直长河落日圆是什么意思，长河落日圆啥意思)下事被人视为博学。

　　他(tā)们因此感(gǎn)到(dào)自满，不就跟(gēn)你(nǐ)原来看到河水(shuǐ)上涨而自满(mǎn)一(yī)样吗(ma)？”

　　注释：

　　①拘：受拘(jū)束，受局限。

　　②虚：同墟，狭(xiá)小的(de)居处。

　　③笃(dǔ)：固，局限(xiàn)。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡(xiāng)曲之士，指见识浅陋之(zhī)人。

　　⑥束于教也：受所(suǒ)受教(jiào)育。

　　启(qǐ)示：

　　告(gào)诉我们(men)人与人之间在认知层面存(cún)在差异是正常的一件事情，因(yīn)为(wèi)每个人生长(zhǎng)环境，每天待人接物之所见(jiàn)所闻(wén)可以是天壤之别，受到(dào)时(shí)间和空间的限制，人的观念不同很正常。

　　这种“不(bù)同(tóng)”是每个人(rén)之人生自(zì)然而然(rán)的演(yǎn)变结果。

　　就像(xiàng)我们(men)无法强求每个(gè)人的(de)人生轨迹(jì)一致，我们(men)亦无(wú)法强求观(guān)念一致。

　　强求观念一致(zhì)必(bì)然违背“自然”，会得不偿(cháng)失(shī)。

夏虫不可(kě)语冰(bīng),井(jǐng)蛙不可语海,凡夫不可语道是什么意思？

　　井蛙不可(kě)语海，夏虫不可语冰(bīng)的(de)意思是：我们不能和一生生活在井底(dǐ)的青蛙来谈(tán)论(lùn)大(dà)海的惊涛骇浪(làng)，因为青蛙理解不(bù)了。

　　我们也不能(néng)和在夏(xià)天(tiān)生又在(zài)夏天死(sǐ)的虫(chóng)子描(miáo)述冬天的冰雪，因为时间限制，夏虫(chóng)体会不到冰的模样。

　　表面看是嘲讽意味(wèi)，其实揭示了一个道理(lǐ)：即因为时间和空间等方面的原(yuán)因，人在认知上(shàng)存在(zài)差距属于正常(cháng)。

　　井蛙(wā)不可(kě)语(yǔ)海(hǎi),夏(xià)虫不可语冰的(de)意思“井蛙不可(kě)语海，夏虫不(bù)可语冰”这(zhè)句话出自《庄(zhuāng)子》，要(yào)说“井蛙不可语(yǔ)海，夏(xià)虫不可(kě)语冰”这句话的理解(jiě)难(nán)点(diǎn)，就在(zài)于(yú)可能觉得这句话的情感颇(pǒ)具贬义。

　　因为这句(jù)话的(de)直接翻译就是，我(wǒ)们(men)不能(néng)和一生生活在井底(dǐ)的青蛙来谈论大海(hǎi)的(de)惊涛骇浪，因(yīn)为(wèi)青(qīng)蛙理解不了;我们也不能(néng)和“在夏天生又(yòu)在夏天死”的虫(chóng)子(zi)描述冬天的(de)冰(bīng)雪，因为时间限制，夏虫体(tǐ)会(huì)不(bù)到冰的(de)模样(yàng)。

　　基于(yú)这句话(huà)的字面意思(sī)，我们可能(néng)会觉得，庄子(zi)这句(jù)话是在讽刺人之(zhī)孤(gū)陋寡(guǎ)闻，而(ér)井底之蛙一词(cí)确实在后世颇具贬义。

　　但是，从《庄子》这本(běn)书中，我们(men)能看出庄子的蠢穗(suì)源态度。

　　庄(zhuāng)子反(fǎn)对(duì)区分，那么(me)庄子更(gèng)加反对去(qù)进行优胜略汰的区分(fēn)，不分优(yōu)劣(liè)，又何来(lái)讽刺一(yī)说?庄(zhuāng)子(zi)在这(zhè)里只(zhǐ)不过(guò)揭示了一个(gè)道理(lǐ)罢了：即因为时间(jiān)和空间等方面的原因，人(rén)在认(rèn)知上存在差距属于正常(cháng)。

　　我们(men)通(tōng)读(dú)《庄子》一书，然后综合对应道家思想的特色，会发现道家思(sī)想最突出的特色(sè)之一就是反对(duì)强求。

　　从(cóng)反(fǎn)对强(qiáng)求这一点(diǎn)出发，我们就能体会“井蛙不可(kě)语海，夏虫(chóng)不可语(yǔ)冰”这(zhè)句话的(de)深(shēn)刻(kè)含义了。

　　庄子用(yòng)“不知海”的井底蛙和“不知冰”的夏(xià)虫告(gào)诉我们，人与(yǔ)人之间在(zài)认(rèn)知层面存在差异是正(zhèng)常的一件事情(qíng)，因为(wèi)每(měi)个人生族(zú)轮长环境，每天(tiān)待人接物之(zhī)所(suǒ)见所闻可以是(shì)天壤之别，受(shòu)到(dào)时间和空(kōng)间的限制，人的观(guān)念不同很正常。

　　这种“不同”是每个人之人(rén)生(shēng)自然而然的演变结果。

　　就像(xiàng)带态我们无法强求每个(gè)人的人(rén)生轨迹一(yī)致，我们亦无法强求观念一致。

　　强求观念(niàn)一(yī)致必(bì)然违(wéi)背(bèi)“自然(rán)”，会得不(bù)偿(cháng)失。

　　所以(yǐ)，我(wǒ)们(men)可以简单概述，庄子之“井蛙不可(kě)语海，夏虫不(bù)可语冰”这句话是在告诉我们，每个(gè)人因为(wèi)自己生命里独特的(de)时间和空间，每个(gè)人的思(sī)想都各具特(tè)色，这种特色也意味(wèi)着(zhe)差(chà)距。

　　人和(hé)人的(de)思(sī)想层(céng)面(miàn)和人生境界因为各自生活(huó)经验上(shàng)时间和(hé)空间的(de)差距，继而出现不一致，这种不一(yī)致是生命发展(zhǎn)的必然结(jié)果。

　　因此，当一个人(rén)处在不如意(yì)的境遇(yù)之中时(shí)，就不要(yào)过(guò)度要(yào)求自己和别人享受同(tóng)样的待遇(yù)。

　　而同(tóng)时(shí)，当(dāng)我(wǒ)们(men)身处优越的(de)处境时，也不要以(yǐ)肤(fū)浅的眼光，用(yòng)相同(tóng)的标准去要求他人以及这个世界。

　　与人(rén)交流要看对象，更要注意方式方法，从对方的生活经验和(hé)知(zhī)识背(bèi)景出发，以(yǐ)对方能理解的观念来(lái)谈(tán)论，否则，肯定是(shì)一方认为自己(jǐ)是(shì)对牛弹(dàn)琴，另一方则认为对方"不说人话"。

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