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文(wén)言文许行原(yuán)文及翻译注(zhù)释，文言文许(xǔ)行(xíng)原(yuán)文及翻(fān)译(yì)及注释

　　有为神农之言者许行，自(zì)楚之滕(téng)，踵门而告文(wén)公曰：“远(yuǎn)方(fāng)之人(rén)，闻君行仁政(zhèng)，愿(yuàn)受一(yī)廛而为(wèi)氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐(hè)，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其(qí)弟辛，负耒耜而自(zì)宋之滕，曰(yuē)：“闻(wén)君行圣人(rén)之政，是亦圣(shèng)人(rén)也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见许行而大悦，尽弃其(qí)学(xué)而学(xué)焉(yān)。

　　陈相(xiāng)见(jiàn)孟子，道(dào)许行之(zhī)言曰(yuē)：“滕君(jūn)，则(zé)诚贤君也；

　　虽然，未(wèi)闻道也(yě)。

　　贤者与(yǔ)民(mín)并耕而食，饔飧(sūn)而治。

　　今也，滕有仓廪府(fǔ)库，则是厉(lì)民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种粟(sù)而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布然(rán)后衣乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以粟(sù)易之(zhī)。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不为厉(lì)陶冶；

　　陶冶亦(yì)以(yǐ)其械(xiè)器(qì)易(yì)粟者，岂为厉农夫(fū)哉？且许子何不为陶冶(yě)，舍(shě)皆取诸其(qí)宫中而用之？何为纷纷然与百工交易？何许子(zi)之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且(qiě)为与？有大人之事，有(yǒu)小人之事(shì)。

　　且一人之身而百工之所为(wèi)备，如必(bì)自(zì)为而后(hòu)用之(zhī)，是率天下而(ér)路也。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力(lì)者治于人；

　　治于(yú)人者食人，治(zhì)人者食于人，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道(dào)，交于中国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯，而(ér)注诸(zhū)海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然后中国可(kě)得而(ér)食也。

　　当是(shì)时也，禹八年于外，三过其门而不入(rù)，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　“后稷教民稼(jià)穑，树艺五(wǔ)谷，五谷熟而(ér)民人育。

　　人之有道也，饱食(shí)煖衣逸(yì)居而无教(jiào)，则近于禽兽。

　　圣人有忧之，使(shǐ)契为司徒，教以人(rén)伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别(bié)，长幼有叙(xù)，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直(zhí)之，辅之翼之，使自得之，又从而振德之(zhī)。

　　’圣(shèng)人之忧民如(rú)此，而暇耕乎？”

　　“尧(yáo)以不得舜(shùn)为己(jǐ)忧，舜以不(bù)得禹、皋陶为己忧。

　　夫(fū)以百亩之不易为己(jǐ)忧者，农夫(fū)也(yě)。

　　分人以财谓之惠，教人以善(shàn)谓(wèi)之(zhī)忠，为天下(xià)得人(rén)者谓之仁。

　　是故以天下与人易，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大(dà)哉，尧之为君！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜(shùn)也！巍巍乎，有天(tiān)下而不与焉(yān)！’尧(yáo)舜(shùn)之治(zhì)天下，岂无所用其心哉？亦不用于(yú)耕(gēng)耳(ěr)！”

　　“从许子之道，则(zé)市贾不贰，国中(zhōng)无(wú)伪；

　　虽使五尺之童适(shì)市，莫之或欺。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻缕丝(sī)絮(xù)轻(qīng)重同(tóng)，则贾相若；

　　五谷多寡同，则(zé)贾相若；

　　屦大小同，则(zé)贾相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物之不(bù)齐(qí)，物之情也。

　　或相倍蓰，或相什伯(bó)，或(huò)相(xiāng)千万。

　　子比(bǐ)而同之，是乱天下(xià)也。

　　巨屦小屦同贾，人(rén)岂为之哉？从许子之道，相率而(ér)为伪者(zhě)也(yě)，恶(è)能治国家！”

　　有个研(yán)究神(shén)农(nóng)学(xué)说的人许行，从楚国来到(dào)滕国(guó)，走到门前禀(bǐng)告滕文公说：“远方的(de)人，听(tīng)说您实行仁(rén)政，愿意接受(shòu)一处住所做您(nín)的百姓(xìng)。

　　”滕文公给了他住(zhù)所。

　　他的门徒几十人，都穿粗麻布的衣服，靠(kào)编鞋织(zhī)席为生。

　　陈良的门(mén)徒陈(chén)相，和他的弟(dì)弟陈(chén)辛，背了农具耒和耜从宋国来到(dào)滕国，对膝文公说：“听说(shuō)您(nín)实(shí)行圣人的政治(zhì)主(zhǔ)张，这也算是圣人了，我们愿意做圣(shèng)人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见到许行(xíng)后(hòu)非(fēi)常高兴，完全放弃(qì)了他原来所(suǒ)学(xué)的东西而(ér)向许(xǔ)行学习(xí)。

　　陈相来(lái)见孟子，转述许行的话说道：“滕国(guó)的国君，的(de)确是(shì)贤德(dé)的君主(zhǔ)；

　　虽(suī)然这样，还(hái)没听到治国的真(zhēn)道理。

　　贤君应和百姓一(yī)起耕作而取得食物(wù)，一面做饭(fàn)，一面治理天下。

　　现在，滕(téng)国有的是(shì)粮(liáng)仓(cāng)和收藏财物布帛的仓库，那么这就是使百姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许(xǔ)子(zi)一定要自己种(zhǒng)庄稼然后才吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)一定要自己织布(bù)然后才(cái)穿(chuān)衣服吗？”陈相(xiāng)说：“不，许(xǔ)子穿未经纺织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽(mào)子(zi)吗(ma)？”陈相说(shuō)：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织(zhī)的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什(shén)么不自己织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑做饭(fàn)、用铁制农(nóng)具耕(gēng)种吗？”陈(chén)相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“是自己制(zhì)造(zào)的(de)吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食(shí)换农具炊具不算(suàn)损害(hài)了陶(táo)匠铁匠；

　　陶(táo)匠铁匠也是(shì)用他们的农具炊具换粮食，难道能算是损害了(le)农夫吗？再说许子为什么不自己(jǐ)烧陶炼铁，使(shǐ)得一切东西都是从自己(jǐ)家里拿来用呢？为什么忙(máng)忙(máng)碌碌地同各种工匠进(jìn)行(xíng)交换呢？为什么许子这样地(dì)不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠(jiàng)的活儿(ér)本来就不可能又种地又兼着干(gàn)。

　　”孟子说；

　　“这(zhè)样(yàng)说来，那末(mò)治理天下难道就(jiù)可以又种地又兼着干吗？有做官的人干的事，有当(dāng)百姓的人干的事。

　　况且一(yī)个人的生活，各(gè)种工匠(jiàng)制(zhì)造的(de)东(dōng)西都要具备(bèi)，如果一定(dìng)要自己制造然后才(cái)用(yòng)，这是带着(zhe)天下的人(rén)奔走在道路(lù)上(shàng)不得安宁。

　　所(suǒ)以说：有(yǒu)的人使用脑力，有(yǒu)的人(rén)使(shǐ)用体力。

　　使用(yòng)脑力的人统治别人(rén)，使用体(tǐ)力(lì)的人(rén)被人统治；

　　被人统(tǒng)治的人(rén)供(gōng)养(yǎng)别人，统治别人(rén)的人被人供(gōng)养，这是天下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还(hái)没有平定。

　　大水乱流(liú)，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽(qín)兽大量繁殖，五谷都(dōu)不成熟，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽所(suǒ)走(zǒu)的道路，遍布(bù)在中(zhōng)原地带(dài)。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜派益(yì)管(guǎn)火，益放大火焚烧(shāo)山野(yě)沼泽地带的草木，野兽(shòu)就逃避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯水(shuǐ)，让它们流入(rù)海(hǎi)中；

　　掘通妆水(shuǐ)、汉水，排(pái)除淮(huái)河、泗(sì)水的淤塞，让它们流入长(zhǎng)江。

　　这样一来(lái)，中原(yuán)地(dì)带才能够耕(gēng)种并收获粮食(shí)。

　　当这个时候，禹在外奔波八(bā)年(nián)，多次(cì)经过家门都没有进去(qù)，即(jí)使想(xiǎng)要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收割，种植庄(zhuāng)稼，庄稼成熟了，百姓(xìng)得以生存繁殖。

　　关于做人的道(dào)理，单是吃得饱、穿得暖、住(zhù)得安(ān)逸却没(méi)有教化，便和禽兽(shòu)近似了。

　　唐尧(yáo)又为此担忧，派契做司徒，把(bǎ)人与人(rén)之间应有的(de)关系的道理教给百姓：父(fù)子之间有骨肉之亲，君(jūn)臣(chén)之间(jiān)有(yǒu)礼义之道，夫妇之(zhī)间有内外之(zhī)别，长幼之间有尊卑之序，朋(péng)友之间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他(tā)们归附，使(shǐ)他(tā)们正直，帮助他们，使他们得到向善之心，又(yòu)随着救济他们，对(duì)他们施加恩惠(huì)。

　　’唐(táng)尧为百(bǎi)姓(xìng)这(zhè)样担忧，还有空(kōng)闲去耕(gēng)种吗？”

　　“唐(táng)尧(yáo)把得不到舜(shùn)作为自己的忧虑，舜把得(dé)不到禹、皋陶作为自己的(de)忧虑。

　　把地种不好(hǎo)作为自(zì)己忧虑的人，是农民(mín)。

　　把财物(wù)分给别(bié)人叫做惠(huì)，教(jiào)导别人(rén)向善叫(jiào)做忠，为天下找到贤(xián)人(rén)叫做仁。

　　所以(yǐ)把天下让给别人是容易的，为天(tiān)下找(zhǎo)到贤人(rén)却很难。

　　孔(kǒng)子(zi)说：‘尧作为君主，真伟大(dà)啊！只有(yǒu)天最(zuì)伟大，只有尧能效法天。

　　广大(dà)辽(liáo)阔(kuò)啊，百姓不能用语言来形容！舜(shùn)真(zhēn)是个得君主之道的(de)人啊！崇高啊，有天下却不事事过(guò)问！’尧舜(shùn)治理下，难道不要费心思(sī)吗？只(zhǐ)不过不用(yòng)在耕种上罢了！”

　　陈(chén)相说：“如果顺(shùn)从许子的学说，市价就不会不同，国都(dōu)里就没有欺诈行为。

　　即使让身高(gāo)五尺的孩(hái)子到市集去(qù)，也没有人欺(qī)骗他。

　　布匹(pǐ)和(hé)丝(sī)织品，长短相(xiāng)同价(jià)钱(qián)就相同；

　　麻线和丝(sī)絮，轻重(zhòng)相(xiāng)同价(jià)钱就相(xiāng)同；

　　五谷粮(liáng)食(shí)，数量相同价钱就相同；

　　鞋子(zi)，大(dà)小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物(wù)品的价格不一致，是物品的本性决定(dìng)的。

　　有的(de)相差一倍到五(wǔ)倍，有的相差(chà)十倍百倍，有的相差(chà)千倍万倍。

　　您(nín)让它们(men)平(píng)列(liè)等(děng)同起来(lái)，这是使天下混(hùn)乱的做法。

　　制作(zuò)粗糙的鞋(xié)子和(hé)制作(zuò)精细的鞋子卖同样的价钱，人们难道会(huì)去做(zuò)精细的鞋子吗？按照许子的办(bàn)法去做，便是彼此(cǐ)带领着去干弄虚作假的事(shì)，哪里能治好国(guó)家！”

　　许行生于楚宣王至楚怀王时期。

　　依托远(yuǎn)古神农氏“教民农耕(gēng)”之言(yán)，主张“种(zhǒng)粟而(ér)后食”“贤(xián)者与(yǔ)民(mín)并耕而食，饔飨而治(zhì)”，带领门徒数十人(rén)，穿(chuān)粗(cū)麻短衣，在(zài)江汉间打草织席(xí)为生。

　　滕(téng)文公元年(nián)(公元前332年)，许(xǔ)行率门徒自楚抵滕国。

　　滕文(wén)公根据许行(xíng)的(de)要求(qiú)，划给他一块可以(yǐ)耕种的土地，经(jīng)营效果甚好。

　　大(dà)儒家陈良之徒陈相及弟(dì)、陈辛带着农具从(cóng)宋国来到(dào)滕(téng)国拜许行为师，摒(bǐng)弃(qì)了(le)儒学(xué)观点(diǎn)，成为(wèi)农家学派(pài)的忠实信徒。

　　同年孟(mèng)轲游滕，遇到陈相，了一场(chǎng)历史上著名的“农”“儒”论战(zhàn)(《孟子·滕(téng)文公》)。

　　许行农家(jiā)思想(xiǎng)的核(hé)心是反对(duì)不劳而食。

　　他以(yǐ)农(nóng)事为主(zhǔ)业，同时也从事手(shǒu)工(gōng)业生产，他还(hái)意识到市场货物(wù)交换(huàn)的重要(yào)作用(yòng)，并(bì往事不堪回首月明中什么意思解释，往事不堪回首月明中下一句是什么ng)对(duì)物(wù)价(jià)方面有较(jiào)深入的(de)研究(jiū)、认识(shí)。

　　许行(xíng)以(yǐ)其独(dú)到的(de)农家思想(xiǎng)见(jiàn)解和实践活动，对后世的农业社会和农业思想模式产生了巨大的影响。

　　孟(mèng)子（前372年－前289年(nián)），名轲(kē)，字(zì)子舆(yú)（待考(kǎo)，一(yī)说字子车或子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆父(fù)后裔。

　　中国古代著名思想(xiǎng)家、教育家(jiā)，战国时期儒家(jiā)代表人物(wù)。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承并发扬(yáng)了孔子的思(sī)想，成为仅(jǐn)次于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与(yǔ)孔子(zi)合(hé)称(chēng)为(wèi)“孔孟”。

许(xǔ)行(xíng)原文(wén)及翻(fān)译(yì)及注释古(gǔ)诗文(wén)网

　　古诗文许行原文及翻译(yì)及注(zhù)释(shì)如下(xià)：

　　一、原文

　　有为(wèi)神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告(gào)文(wén)公曰(yuē)：“远方之人，闻君行仁(rén)政，愿(yuàn)受(shòu)一廛而为(wèi)氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十(shí)人，皆衣(yī)褐(hè)，捆屦(jù)织席以为(wèi)食。

　　陈良之徒陈(chén)相，与其弟辛，负来(lái)耜而(ér)自宋之滕，曰：“闻君行(xíng)圣人之(zhī)政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许(xǔ)行而大悦，尽(jǐn)弃其(qí)学而学焉。

　　陈相见孟子，道(dào)许行之言曰：“滕(téng)君(jūn)，则诚贤君也(yě)；虽然(rán)，未闻道也。

　　贤者(zhě)与民并耕(gēng)而食，页(yè)飧而治。

　　今(jīn)也(yě)，滕有仓(cāng)廪(lǐn)府库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰(yuē)：“否，许(xǔ)子(zi)衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)以釜甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不为(wèi)厉陶(táo)冶；陶冶亦以(yǐ)其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且(qiě)许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而(ér)用之？何为纷纷然与百工交易？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工(gōng)之(zhī)事，固(gù)不可耕且为也(yě)。

　　”“然则(zé)治(zhì)天下，独可耕(gēng)且为(wèi)与？有大人(rén)之事，有(yǒu)小人之事。

　　且一人之身(shēn)而(ér)百工(gōng)之所为备，如必自为而后用之，是(shì)率(lǜ)天(tiān)下而(ér)路也(yě)。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳力，劳心者(zhě)治人，劳力者(zhě)治于人；治于人者食(shí)人，治人者食于人，天下之通义(yì)也(yě)。

　　”

　　“当(dāng)尧之(zhī)时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于天(tiān)下(xià)。

　　草(cǎo)木畅(chàng)茂，禽(qín)兽(shòu)繁殖，五谷不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；益烈山(shān)泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河(hé)，瀹济漯，而(ér)注诸海；决(jué)汝(rǔ)汉，排淮(huái)泗，而注(zhù)之江；然后中国可得而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而(ér)不入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学说(shuō)的人许行(xíng)，从楚国(guó)来到滕国，走到(dào)门前(qián)禀(bǐng)告(gào)滕(téng)文公(gōng)说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意(yì)接受(shòu)一处住处做您的百姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的(de)徒(tú)弟几(jǐ)十人，都穿粗麻布的(de)衣物，靠(kào)编鞋织席为生。

　　陈良(liáng)的(de)埋让徒弟陈相(xiāng)，和他的弟弟陈辛，背(bèi)了农具某和耜(sì)从宋国(guó)来(lái)到滕国，对膝文公说：“听说您实行圣人的政(zhèng)治(zhì)主张，这也(yě)算是圣人了，我们愿(yuàn)意(yì)做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非常(cháng)高兴，完全(quán)放弃了(le)他原来所(suǒ)学的东西而向(xiàng)许行学(xué)习。

　　陈相来见孟子，转述(shù)许行的话说(shuō)道：“滕(téng)国的国(guó)君，的确是(shì)贤德的(de)君主(zhǔ)；虽然这样(yàng)，还没听(tīng)到治(zhì)国的(de)真(zhēn)道(dào)理。

　　贤(xián)君(jūn)应(yīng)和(hé)百姓一起耕作而取得(dé)食物，一面做(zuò)饭(fàn)，一面治理天下。

　　现(xiàn)在，滕(téng)国有的是粮仓和收(shōu)藏财(cái)物布帛的仓库，那(nà)么这就是使百(bǎi)姓(xìng)困苦来养肥自己，哪里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子问(wèn)：“许子一定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一(yī)定要自己织布(bù)然往事不堪回首月明中什么意思解释，往事不堪回首月明中下一句是什么后才穿衣(yī)物吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，许子穿未经(jīng)纺织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽子(zi)吗？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈(chén)相说：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“自己织的(de)吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子为什(shén)么不自己织(zhī)呢(ne)？”陈(chén)相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)用铁(tiě)锅瓦甑做饭(fàn)、用(yòng)铁制农(nóng)具耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“是自(zì)己制造的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具(jù)炊(chuī)具不算伤害了陶(táo)匠铁匠；陶匠(jiàng)铁匠也是用他们的(de)农具(jù)炊具换粮食，难道(dào)能算是伤(shāng)害了农夫吗？再说许子为什么不(bù)自己(jǐ)烧(shāo)陶炼铁(tiě)，使(shǐ)得一切东西都是(shì)从自己(jǐ)家(jiā)里拿(ná)来用(yòng)呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进行交换呢(ne)？为什么许(xǔ)子这样(yàng)地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈(chén)相说(shuō)：“各种工匠的活儿本(běn)来就不(bù)可能(néng)又种地又(yòu)兼着干。

　　”孟子说；“这样(yàng)说(shuō)来，那(nà)末治理天下难道就可以又种地(dì)又兼着(zhe)干吗？有做官的人(rén)千的事(shì)，有当百姓的(de)人干的(de)事。

　　况且一个人的生活，各(gè)种工(gōng)匠制造(zào)的东西(xī)都要具(jù)备，如果一定要自己制造(zào)然后才用，这是带着天下(xià)的人奔走在道路上不(bù)得安宁。

　　所以说：有的人(rén)使用脑力，有的人使用体力。

　　使用(yòng)脑(nǎo)力(lì)的(de)人统(tǒng)治别(bié)人，弯咐局使用体力的人被(bèi)人统治；被人(rén)统治的人供养别人，统治别人(rén)的人(rén)被人供(gōng)养，这是(shì)天下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有(yǒu)平定。

　　大水乱流，到处(chù)泛(fàn)滥(làn)。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽兽大量(liàng)繁殖，五谷都不成熟(shú)，野(yě)兽威胁人(rén)们。

　　鸟(niǎo)兽所走(zǒu)的道路，遍布在中原地带(dài)。

　　唐尧暗自(zì)为(wèi)此担忧，选拨(bō)舜来(lái)治理。

　　舜派益(yì)管火(huǒ)，益放(fàng)大火焚烧山(shān)野(yě)沼泽(zé)地(dì)带的草木，野兽就逃避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又派禹疏通(tōng)九河(hé)，疏(shū)导济水、漯水，让它们流入海中(zhōng)；掘通妆水(shuǐ)、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们(men)流入长江。

　　这样一来，中原地带才能(néng)够耕种并收获粮(liáng)食(shí)。

　　当这(zhè)个时候，禹在外奔波(bō)八年，多次经过家(jiā)门都没有进去(qù)，即使想要耕种，可以(yǐ)吗？”

　　三、注释

　　1、为(wèi)：治(zhì)、研究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国(guó)名，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走(zǒu)到。

　　4、廛：一般(bān)百(bǎi)姓(xìng)的(de)住(zhù)宅。

　　5、氓：指从(cóng)别国(guó)迁来的(de)人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗(cū)布衣服，当(dāng)时的贫苦(kǔ)人(rén)所穿。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻(má)鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚(chǔ)国人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指许行所认为的古圣贤治(zhì)国之道。

　　14、贤者(zhě)：指古代(dài)的贤君。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指自己做饭。

　　19、治：指治理天下(xià)。

　　20、厉(lì)民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶(è)：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用(yòng)如动词，戴帽(mào)子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染(rǎn)色。

　　25、害：妨(fáng)害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做的蒸东(dōng)西的(de)炊具。

　　28、爨：烧火做饭(fàn)。

　　29、械器(qì)：指(zhǐ)农(nóng)具(jù)、炊(chuī)具。

　　30、陶冶：这(zhè)里指烧制陶(táo)器、冶制铁(tiě)器的人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然(rán)：忙(máng)碌(lù)的样(yàng)子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则(zé)：效(xiào)法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样(yàng)子。

　　37、君哉：指得(dé)人君(jūn)之道。

　　38、巍巍乎：高大的样(yàng)子。

　　39、贾(jiǎ)：价格(gé)。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪：欺诈行为(wèi)。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相(xiāng)若：相(xiāng)同。

　　44、不(bù)齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公元前(qián)372年(nián)到公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时期邹(zōu)国（今山东(dōng)济宁邹城）人。

　　战国时期著名哲学家、思想家、政治(zhì)家、教(jiào)育(yù)家，儒家学派的代表人物之一(yī)，地位仅(jǐn)次于(yú)孔子，与(yǔ)孔(kǒng)子并称(chēng)孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出民(mín)贵(guì)君轻(qīng)的思想。

　　代表作有《鱼我(wǒ)所欲(yù)也》、《得道多(duō)助，失(shī)道寡助》、《生于忧患，死(sǐ)于(yú)安乐》、《富贵不能(néng)淫(yín)》。

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