起(qǐ)于垒土还是起于(yú)累土的意思，起于(yú)累土还是(shì)垒(lěi)土拼(pīn)音是(shì)“起于累土”的。

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起于垒土还是起于累土的意思，起于累(lèi)土还是垒土(tǔ)拼音

　　是“起于累(lèi)土”。

　　出自《老子》第六十(shí)四章。

　　原(yuán)文节选(xuǎn)：其安易(yì)持(chí)，其(qí)未兆易(yì)谋；

　　其(qí)脆易泮(pàn)，其微易散。

　　为之于未有，治(zhì)之于未(wèi)乱。

　　合(hé)抱之木，生于(yú)毫末(mò)；

　　九层之台(tái)，起于累土(tǔ)；

　　千里之行，始于(yú)足下(xià)。

　　译文：局面安定时容易(yì)保(bǎo)持和维护，事变没有出现迹(jì)象时容易(yì)图(tú)谋；

　　事物脆(cuì)弱时容易消(xiāo)解；

　　事物细(xì)微时(shí)容易(yì)散(sàn)失；

　　做事情(qíng)要(yào)在它尚未发生以前就处理(lǐ)妥(tuǒ)当(dāng)；

　　治理国政，要在(zài)祸乱没有产(chǎn)生以前就早做准备。

　　合(hé)抱的大树(shù)，生长于细小的萌(méng)芽；

　　九层(céng)的(de)高劳心者治人劳力者治于人这句话的意思是什么，劳心者治人 劳力者治于人是什么意思台，筑(zhù)起于每一堆泥(ní)土；

　　千里的远行，是从脚下第一步开始走出来的。

　　老子依据他对人生的体验(yàn)和对万(wàn)物的洞(dòng)察，指出(chū)“民之从事，常于(yú)几成(chéng)而败(bài)之。

　　”许多人不能持之(zhī)以恒，总是在(zài)事情快要成功的时(shí)候失败了(le)。

　　出现(xiàn)这种情况的(de)原因是什(shén)么？老子认(rèn)为(wèi)，主要原(yuán)因在于将成之时，人们(men)不够谨慎，开始懈怠，没有保(bǎo)持事情(qíng)初始时(shí)的(de)那种热情，缺乏韧性，如果能(néng)够做到(dào)“慎终如(rú)始，则无败事”。

　　老子认为，一个(gè)人应(yīng)发挥智能或技能的最佳状(zhuàng)态，只有在(zài)心(xīn)理平静的自(zì)然(rán)状态下才能做到。

　　总之，在最后关头要像开始(shǐ)的时候那(nà)样谨慎从事(shì)，就不会出现失败(bài)的事情(qíng)了。

起(qǐ)于垒土还是起于累土？

　　起(qǐ)于累土。

　　出自春(chūn)秋(qiū)时期老子道(dào)德经·第六十四章。

　　原文：

　　合抱(bào)之(zhī)木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里(lǐ)之行，始于衫数(shù)足下。

　　译文(wén)：

　　合抱的大树(shù)，生长于细小的萌芽；九层的高劳心者治人劳力者治于人这句话的意思是什么，劳心者治人 劳力者治于人是什么意思(gāo)台，筑(zhù)起于(yú)每一堆泥土；千里的(de)远行，是从脚下第一(yī)步开始走出来的。

　　该则表现了细(xì)微(wēi)积(jī)累，认真踏实的(de)重要性，激励(lì)人们踏实付出，积(jī)极行(xíng)动。

　　《道德经》主题(tí)思(sī)想：

　　“道法自(zì)然”是(shì)《道德经》中汪塌含老(lǎo)子(zi)思想的精华。

　　“道”作为《道德(dé)经》中最抽象的概(gài)念范畴，是天地万物(wù)生成的动力源。

　　“德”是“道”在伦(lún)常领域(yù)的发展(zhǎn)与(yǔ)表现。

　　“道”与“法”在规则(zé)、常理层面(miàn)有(yǒu)相通点，但不同于西方自然法。

　　“法”应效法自然之道，在(zài)辨证的反向(xiàng)转(zhuǎn)化之中发挥其作(zuò)用(yòng)。

　　哲(zhé)学上(shàng)，“道”是天地万(wàn)物之(zhī)始之母，阴阳对立与统一是(shì)万物(wù)的本质(zhì)体(tǐ)现(xiàn)，物极必(bì)反是万(wàn)物演化的规(guī)律。

　　伦理上，老子之(zhī)道主张纯朴、无(wú)私(sī)、清静、谦让、贵柔、守弱、淡泊等因循自然(rán)的德性(xì劳心者治人劳力者治于人这句话的意思是什么，劳心者治人 劳力者治于人是什么意思ng)。

　　政治(zhì)上，老子(zi)主张对(duì)内无(wú)为而治，不生事扰民(mín)，对外困笑和(hé)平共处(chù)，反对战争与暴(bào)力。

　　这三(sān)个层面构成(chéng)了《道德(dé)经》的主题，同时也使得《道(dào)德经》一书在结构上经由“物理至哲学至(zhì)伦理(lǐ)至政治(zhì)”的逻辑层(céng)层递进，由自然之道进(jìn)入到伦(lún)理之德(dé)，最终(zhōng)归宿于对理想政治的设想与治理之(zhī)道。

　　也(yě)就(jiù)是从自然秩序中找出通向理想社会(huì)秩(zhì)序的光明(míng)正道。

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