春秋战国时期的鬼谷(gǔ)子是哪(nǎ)国人呢，鬼谷子是春(chūn)秋还是战(zhàn)国是春秋战国时期的鬼谷子，一说是战国(guó)魏国(guó)邺(yè)地(dì)（河(hé)北临漳）人(rén)；一(yī)说陈(chén)国郸(dān)城（河南郸城县）人；一说汉水之滨 关内云阳(yáng)（陕西石泉(qu结婚时还是处的多吗，结婚还是处的有多少án)县(xiàn)）人(rén)的(de)。

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春秋战国时期的鬼谷子是哪国人呢(ne)，鬼谷(gǔ)子是(shì)春(chūn)秋还是(shì)战国

　　一说陈国(guó)郸城（河(hé)南郸城县）人；

　　一说汉水之滨 关内云阳（陕西(xī)石泉县）人(rén)。

　　明(míng)确指出鬼谷子是哪里(lǐ)人的只有(yǒu)三国时(shí)期的史(shǐ)学家、医学家皇甫谧，他(tā)在(zài)《鬼谷子(zi)》一书中(zhōng)注释：“鬼谷先(xiān)生，楚人(rén)也”。

　　这个说法得(dé)到唐(táng)宋时期那些(xiē)学(xué)者(zhě)们的普遍(biàn)认可(kě)。结婚时还是处的多吗，结婚还是处的有多少p>

　　扩展资料

　　鬼谷子的(de)影(yǐng)响：

　　鬼谷子的主要著作有《鬼谷子》及《本经阴符(fú)七术》、《关令(lìng)尹喜内传(chuán)》。

　　《鬼谷子》侧(cè)重于(yú)权谋策略及言(yán)谈辩论技巧，而《本(běn)经阴符七术》、《关令尹喜内传(chuán)》则集中于养神蓄锐(ruì)之道(dào)，用结婚时还是处的多吗，结婚还是处的有多少以修心修身(shēn)。

　　《本经阴(yīn)符七术》之前三篇说明如(rú)何充(chōng)实意志，涵养精神。

　　后(hòu)四篇讨论如何将内在(zài)的精神(shén)运(yùn)用(yòng)于(yú)外，如何以内在的心神(shén)去(qù)处理外在的事物。

　　纵横家所(suǒ)崇尚的(de)是权谋(móu)策略(lüè)及言谈辩(biàn)论(lùn)之技巧(qiǎo)，其指导思(sī)想与儒家所推崇之仁义道德大(dà)相径庭(tíng)。

　　因此(cǐ)，历来学者(zhě)对《鬼谷子》一书推崇(chóng)者甚少(shǎo)，而讥(jī)诋者极多。

　　其实外交(jiāo)战术之(zhī)得益与否，关(guān)系国(guó)家之安(ān)危兴衰；

　　而生意谈判与竞争之策略是否得当(dāng)，则关系到(dào)经济上之成败得(dé)失。

　　即使(shǐ)在日常生活中，言谈技巧(qiǎo)也关系到一人之(zhī)处(chù)世(shì)为(wèi)人之得体与否。

　　当年苏秦凭其三寸(cùn)不烂之舌，合纵六国，配六国相(xiāng)印，统领六国共同(tóng)抗秦，显赫一时。

春秋战国时期的鬼谷子是哪国人？

　　春秋战国时期的鬼谷子(zi)，一说是战国魏国邺地（河北临漳）人；一说陈国郸(dān)城(chéng)（河南郸城县）人；一说汉水(shuǐ)之滨 关内云阳（陕西石泉县）人。

　　明确指出鬼(guǐ)谷(gǔ)子是(shì)哪里(lǐ)人的只有三国时期的(de)史学(xué)家、医学家皇甫谧(mì)，贺圆他在(zài)《鬼(guǐ)谷子(zi)》一书中注释：“鬼谷(gǔ)先生，楚人也”。

　　这个说(shuō)法得到唐宋时期那些学(xué)者们的普遍认可。

　　根据史料(liào)可(kě)知，鬼谷子曾经云(yún)游华夏各地(dì)，在很多(duō)地方(fāng)都留下了足迹。

　　有十(shí)余处地(dì)方，比如：陕西的泾阳、 三原(yuán)县，河南(nán)的(de)登封、汝(rǔ)阳、荥阳(yáng)，山东(dōng)的(de)蒙阴(yīn)，湖(hú)南的大庸，湖耐让北的当阳，浙昌(chāng)拍局(jú)江的宁波，甚至还有新疆的哈密(mì)。

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