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文言文许行原文及(jí)翻译注释，文言文(wén)许行原文及翻译及注(zhù)释

　　有为(wèi)神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文(wén)公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒数(shù)十人(rén)，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君(jūn)行(xíng)圣人之政，是亦圣人也，愿(yuàn)为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大悦，尽弃(qì)其学而学(xué)焉。

　　陈相见孟子(zi)，道许行(xíng)之言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者(zhě)与民并耕而食(shí)，饔(yōng)飧(sūn)而治。

　　今也(yě)，滕有仓廪(lǐn)府库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种粟(sù)而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许(xǔ)子必(bì)织布然(rán)后衣乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许(xǔ)子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚(xī)冠(guān)？2023年过年是哪一天，2023年春节是哪天一天”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易(yì)之(zhī)。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)奚为不(bù)自织？”曰：“害于(yú)耕(gēng)。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不为厉陶冶；

　　陶冶(yě)亦以其械(xiè)器易粟(sù)者(zhě)，岂为厉农夫(fū)哉？且许子何不为陶冶，舍皆(jiē)取诸其宫(gōng)中而用之？何为纷纷然(rán)与百工交易？何许子之不(bù)惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治(zhì)天(tiān)下，独(dú)可耕且为与？有大人之事(shì)，有(yǒu)小人之事。

　　且(qiě)一(yī)人之身而百工之所为备，如(rú)必自为而后用之(zhī)，是(shì)率天下而路也。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳力，劳心(xīn)者治人(rén)，劳力者(zhě)治于人；

　　治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之(zhī)时，天下犹未平。

　　洪水横(héng)流(liú)，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽(qín)兽繁殖，五谷不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道(dào)，交于中国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜(shùn)而敷(fū)治焉。

　　舜使益(yì)掌火；

　　益(yì)烈山泽而焚之(zhī)，禽(qín)兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯(luò)，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注(zhù)之江；

　　然后中(zhōng)国可得而食也。

　　当(dāng)是时(shí)也，禹八年(nián)于外，三过(guò)其门(mén)而不入(rù)，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　“后稷教(jiào)民稼穑，树艺五(wǔ)谷，五(wǔ)谷熟而民人育。

　　人之有(yǒu)道也，饱食煖衣逸(yì)居而无教，则(zé)近于禽兽。

　　圣人有(yǒu)忧之，使契为司徒，教以(yǐ)人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有(yǒu)叙，朋(péng)友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼之，使(shǐ)自得之，又从(cóng)而振德之。

　　’圣(shèng)人之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不(bù)得舜为己忧，舜以不(bù)得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之不(bù)易为己忧者，农夫(fū)也(yě)。

　　分(fēn)人以财谓之(zhī)惠，教人以(yǐ)善谓之(zhī)忠(zhōng)，为天(tiān)下得人者谓之仁。

　　是故(gù)以天下与人易(yì)，为天下(xià)得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧(yáo)之(zhī)为(wèi)君！惟天为(wèi)大(dà)，惟尧(yáo)则之，荡(dàng)荡乎，民无能名焉！君哉，舜也(yě)！巍巍乎，有天(tiān)下而(ér)不(bù)与(yǔ)焉！’尧舜之治天下(xià)，岂无所用其心哉？亦不(bù)用于耕耳！”

　　“从许子(zi)之道，则市贾(jiǎ)不贰(èr)，国(guó)中无伪；

　　虽使(shǐ)五尺之童适市，莫之(zhī)或欺。

　　布帛长(zhǎng)短同(tóng)，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾(jiǎ)相若；

　　五谷多寡同，则贾相(xiāng)若；

　　屦(jù)大小同，则贾相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之(zhī)不齐(qí)，物之情也。

　　或相倍(bèi)蓰，或相(xiāng)什(shén)伯，或相千万(wàn)。

　　子比(bǐ)而同之，是(shì)乱(luàn)天下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂(qǐ)为之哉？从(cóng)许子之道，相率而为伪者也，恶能治(zhì)国家！”

　　有个研究神农学说的人(rén)许行，从楚国来到(dào)滕国，走到门前(qián)禀告滕文公说：“远方的人(rén)，听说您实行仁政，愿意(yì)接受一处(chù)住所做(zuò)您的百姓。

　　”滕文公给了他(tā)住所(suǒ)。

　　他的门(mén)徒几十(shí)人，都(dōu)穿粗麻布(bù)的(de)衣(yī)服，靠(kào)编(biān)鞋织席为生。

　　陈良的门徒(tú)陈(chén)相(xiāng)，和他的弟弟陈辛(xīn)，背了农具耒和耜从宋(sòng)国(guó)来到滕国，对膝文(wén)公说(shuō)：“听说(shuō)您(nín)实行(xíng)圣人的政治(zhì)主张，这也算是圣人了(le)，我(wǒ)们愿意(yì)做圣(shèng)人(rén)的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见到许行后非(fēi)常高(gāo)兴，完全放(fàng)弃了他原来所学的东西而向许行学习。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转述许行的话说道：“滕国的(de)国(guó)君，的确(què)是贤(xián)德的君主；

　　虽然这样，还没听到(dào)治(zhì)国(guó)的真道(dào)理。

　　贤君应和百姓(xìng)一起(qǐ)耕(gēng)作而取得食物，一(yī)面做饭(fàn)，一(yī)面(miàn)治(zhì)理天下(xià)。

　　现(xiàn)在，滕国有(yǒu)的是粮(liáng)仓和收藏财物布帛的仓库，那么(me)这就是使百(bǎi)姓困苦来养肥自己，哪里(lǐ)算得上贤呢(ne)！”

　　孟(mèng)子问道(dào)：“许子一(yī)定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定要自(zì)己织布然后才穿衣(yī)服吗(ma)？”陈相说：“不，许子穿未经纺(fǎng)织的(de)粗(cū)麻(má)布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的(de)帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟子说：“许子为什(shén)么不自己织呢？”陈相(xiāng)说：“对(duì)耕种有妨碍(ài)。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子用铁锅(guō)瓦甑(zèng)做饭(fàn)、用(yòng)铁(tiě)制农具耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说：“用(yòng)粮食换(huàn)农具炊具不算损害了陶匠(jiàng)铁匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠也是(shì)用他们(men)的农(nóng)具炊具换粮(liáng)食(shí)，难道能算是损害了农夫吗(ma)？再说许(xǔ)子(zi)为什么不自己烧陶(táo)炼铁(tiě)，使得(dé)一(yī)切东(dōng)西都是从自己家里拿来(lái)用(yòng)呢？为什么(me)忙忙碌(lù)碌地同各种工匠(jiàng)进行交换呢？为(wèi)什么许子(zi)这样地(dì)不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各(gè)种工匠的活儿(ér)本(běn)来就不可能又(yòu)种地(dì)又兼着(zhe)干。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这样说来，那(nà)末治理天(tiān)下难道就可以又种地又兼着干吗？有做(zuò)官的人(rén)干的事，有当百(bǎi)姓的人干(gàn)的(de)事。

　　况且一(yī)个人(rén)的生活，各种工匠制造的东西都要具备，如果一定要自己制造然后才用(yòng)，这(zhè)是(shì)带着天下的人奔走在道路上不得(dé)安宁(níng)。

　　所以说：有的人使用脑力(lì)，有的人使用(yòng)体力。

　　使用脑力(lì)的人统治(zhì)别人，使用体力的人被人统治；

　　被人统治的人供养别人，统治别人的(de)人被人供养，这是天下(xià)一般的道(dào)理。

　　”

　　“当(dāng)唐(táng)尧的时候，天下还没有平定。

　　大水(shuǐ)乱流(liú)，到处泛滥(làn)。

　　草(cǎo)木生(shēng)长茂盛，禽兽大量繁殖(zhí)，五谷都不(bù)成熟，野兽威胁人(rén)们(men)。

　　鸟兽所走的道路，遍布(bù)在中原地(dì)带(dài)。

　　唐尧暗自为此担忧，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放(fàng)大火焚(fén)烧山野沼(zhǎo)泽地带的草木(mù)，野(yě)兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导(dǎo)济水(shuǐ)、漯水，让它们流入海中；

　　掘通妆水、汉水，排除(chú)淮河、泗水(shuǐ)的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来(lái)，中原地带才能(néng)够耕种(zhǒng)并(bìng)收获粮食。

　　当(dāng)这(zhè)个时候，禹在(zài)外奔波八(bā)年(nián)，多次经过家(jiā)门都(dōu)没有进去，即使想(xiǎng2023年过年是哪一天，2023年春节是哪天一天)要耕种，行吗(ma)？”

　　“后稷(jì)教导百姓耕种收割，种植庄稼，庄稼成熟了，百姓(xìng)得以生存(cún)繁(fán)殖。

　　关于(yú)做(zuò)人的道理，单是(shì)吃得饱、穿得暖、住得安逸却(què)没(méi)有教化，便和禽兽近似了。

　　唐尧又(yòu)为此担忧(yōu)，派契做(zuò)司徒，把(bǎ)人(rén)与人(rén)之(zhī)间应有的(de)关(guān)系的道理(lǐ)教给百姓：父(fù)子之间有骨肉之(zhī)亲，君(jūn)臣之间有礼义之道(dào)，夫妇(fù)之(zhī)间有内(nèi)外之别，长幼之间(jiān)有(yǒu)尊卑之序，朋(péng)友之(zhī)间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他们归附(fù)，使他们正(zhèng)直，帮助他们，使他(tā)们(men)得到向善之心，又随着救(jiù)济他们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓(xìng)这样担忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不(bù)到舜作为自己的(de)忧虑，舜把得(dé)不到禹、皋陶(táo)作(zuò)为自己的忧虑。

　　把地种不(bù)好作为自己忧虑的(de)人，是农民。

　　把(bǎ)财(cái)物(wù)分给别(bié)人叫做惠，教(jiào)导别人向善(shàn)叫(jiào)做忠，为天下(xià)找到贤(xián)人叫做仁。

　　所(suǒ)以把天下让给别人是容易的，为(wèi)天下找到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作(zuò)为(wèi)君主，真伟大啊(a)！只有天最伟大，只有尧能效法天(tiān)。

　　广大辽阔啊，百姓(xìng)不能(néng)用(yòng)语言来形容！舜真是个得君主之道的人啊！崇高啊，有天下却不事事过问(wèn)！’尧舜治理(lǐ)下，难道不(bù)要费(fèi)心(xīn)思吗？只不过(guò)不(bù)用在耕种上罢了(le)！”

　　陈相说(shuō)：“如(rú)果顺(shùn)从许(xǔ)子的学说，市价就不会不同(tóng)，国都里(lǐ)就没(méi)有欺诈(zhà)行为。

　　即(jí)使让(ràng)身高五尺(chǐ)的孩(hái)子到市集去(qù)，也没有人欺骗他(tā)。

　　布匹和丝织(zhī)品，长短相同价(jià)钱就相同；

　　麻线和丝(sī)絮，轻重相(xiāng)同价钱就相同；

　　五(wǔ)谷粮食，数(shù)量(liàng)相(xiāng)同价钱(qián)就相同；

　　鞋子，大小相同价钱就(jiù)相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价(jià)格不一致(zhì)，是物(wù)品(pǐn)的本性决定的(de)。

　　有(yǒu)的(de)相(xiāng)差(chà)一倍(bèi)到五倍，有的(de)相差十倍百(bǎi)倍(bèi)，有(yǒu)的相(xiāng)差千倍万倍。

　　您让它(tā)们(men)平(píng)列(liè)等同(tóng)起来，这是使天下混乱(luàn)的做(zuò)法(fǎ)。

　　制作粗糙的鞋子和制(zhì)作精(jīng)细的鞋子(zi)卖同样的(de)价(jià)钱，人们难道会去做精细的鞋子吗(ma)？按(àn)照许子的(de)办法去做，便(biàn)是彼此带领着(zhe)去干弄虚(xū)作假(jiǎ)的事，哪里(lǐ)能(néng)治好国(guó)家！”

　　许行生于楚宣(xuān)王至楚(chǔ)怀王时期(qī)。

　　依托远古神农氏“教民农耕”之言，主张“种粟而后食”“贤者与民并耕而食，饔飨(xiǎng)而治(zhì)”，带领门徒(tú)数十人(rén)，穿粗麻短衣(yī)，在江(jiāng)汉间打草织席为生。

　　滕文公元年(公元前332年(nián))，许(xǔ)行率门(mén)徒(tú)自楚抵(dǐ)滕国。

　　滕文公根(gēn)据许行的要求，划(huà)给他一块可以耕(gēng)种的土地(dì)，经营效果甚好。

　　大儒家陈(chén)良(liáng)之徒(tú)陈相及弟、陈辛带(dài)着农(nóng)具从(cóng)宋国来到滕国(guó)拜许行为师，摒弃(qì)了儒学观(guān)点，成(chéng)为农家学(xué)派的(de)忠实(shí)信徒。

　　同年(nián)孟(mèng)轲(kē)游滕，遇到陈相，了(le)一场历史上(shàng)著名的“农”“儒(rú)”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思想的核心(xīn)是反对不劳(láo)而食。

　　他以农事为主业，同时也从事手工业(yè)生产，他还意识到市场(chǎng)货物交换(huàn)的重要作(zuò)用，并对物价(jià)方面有(yǒu)较深入的研究、认识。

　　许行以其独到(dào)的(de)农家思想见解(jiě)和(hé)实践(jiàn)活动，对后世的农业社会和农业(yè)思想模式产生了巨大的影响。

　　孟子(zi)（前372年(nián)－前289年），名轲，字子舆（待考(kǎo)，一(yī)说(shuō)字(zì)子车或子居）。

　　战国时(shí)期鲁国(guó)人，鲁(lǔ)国庆父(fù)后裔。

　　中国古代(dài)著(zhù)名思想家、教育(yù)家，战国(guó)时期儒家代表人(rén)物。

　　著有(yǒu)《孟子(zi)》一书。

　　孟子继承并发扬了(le)孔子的思(sī)想，成为仅(jǐn)次于孔(kǒng)子的(de)一(yī)代(dài)儒(rú)家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称为(wèi)“孔孟(mèng)”。

许行原(yuán)文及(jí)翻译(yì)及注释古(gǔ)诗(shī)文网

　　古诗(shī)文许行(xíng)原文(wén)及翻译及注释(shì)如(rú)下：

　　一、原文

　　有(yǒu)为神农之言者许(xǔ)行，自楚之(zhī)滕，踵门而告文(wén)公曰：“远方(fāng)之人，闻君行(xíng)仁政，愿受(shòu)一廛而为氓(máng)。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣褐(hè)，捆屦织席以(yǐ)为食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负来耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是(shì)亦圣人也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行(xíng)而大(dà)悦(yuè)，尽(jǐn)弃(qì)其学而(ér)学(xué)焉。

　　陈相见(jiàn)孟(mèng)子，道许行之言曰：“滕君，则(zé)诚贤君(jūn)也；虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤者与(yǔ)民(mín)并耕(gēng)而食，页飧而治(zhì)。

　　今(jīn)也(yě)，滕有(yǒu)仓廪府库(kù)，则是厉民而自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必种粟(sù)而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布(bù)然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自织(zhī)？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械(xiè)器者，不为(wèi)厉(lì)陶(táo)冶；陶冶亦以(yǐ)其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且(qiě)许(xǔ)子何(hé)不为陶冶，舍(shě)皆取诸其宫中(zhōng)而(ér)用之？何(hé)为(wèi)纷纷(fēn)然与百(bǎi)工交易？何(hé)许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治(zhì)天(tiān)下，独可耕且为与(yǔ)？有(yǒu)大(dà)人之事，有小(xiǎo)人(rén)之事(shì)。

　　且一人之身而百工(gōng)之所(suǒ)为备，如必自为(wèi)而(ér)后(hòu)用之(zhī)，是率天下(xià)而(ér)路也。

　　故(gù)曰：或劳心，或(huò)劳力，劳(láo)心者治人，劳力者治于人；治于(yú)人者食人，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下(xià)犹未平。

　　洪水横(héng)流(liú)，泛滥于(yú)天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国(guó)。

　　尧独忧之，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽而(ér)焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九(jiǔ)河，瀹济漯，而注诸海；决(jué)汝汉，排淮泗，而注之江(jiāng)；然后(hòu)中国可得而(ér)食也。

　　当(dāng)是时(shí)也，禹八(bā)年于外，三过其门而不(bù)入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　二、翻(fān)译(yì)

　　有个研(yán)究(jiū)神农学说的人(rén)许行(xíng)，从楚国来(lái)到滕(téng)国(guó)，走(zǒu)到门前(qián)禀告滕文公说：“远方的(de)人，听(tīng)说您实行仁政(zhèng)，愿(yuàn)意接受一处(chù)住处(chù)做您的百姓。

　　”滕文公给(gěi)了他住处。

　　他的(de)徒弟几十人，都(dōu)穿粗麻(má)布的衣物，靠编(biān)鞋织席为生。

　　陈良的埋(mái)让徒弟陈相，和他的弟弟(dì)陈(chén)辛(xīn)，背了农(nóng)具某和(hé)耜从宋国(guó)来到滕(téng)国，对膝文公说：“听说您实(shí)行圣人的政治主张，这也算是圣(shèng)人了，我们(men)愿意做(zuò)圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见简陆到(dào)许行(xíng)后非(fēi)常高(gāo)兴(xīng)，完(wán)全(quán)放弃了他原来所学(xué)的东西而向(xiàng)许行学习。

　　陈(chén)相来见孟子，转(zhuǎn)述许(xǔ)行的话说(shuō)道：“滕国的(de)国君，的确是贤(xián)德(dé)的君主；虽然(rán)这样，还没听(tīng)到(dào)治国的(de)真道理。

　　贤君应和百姓一(yī)起耕作而取得食物，一面做(zuò)饭(fàn)，一面治(zhì)理天下。

　　现(xiàn)在，滕国有的是(shì)粮仓和收藏财物(wù)布帛(bó)的(de)仓库，那(nà)么这(zhè)就(jiù)是使(shǐ)百姓困苦来养肥(féi)自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要自己种庄稼然后才(cái)吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一(yī)定要(yào)自己(jǐ)织布然后才穿(chuān)衣物吗(ma)？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿未经纺织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)戴帽(mào)子吗？”陈相说(shuō)：“戴(dài)帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么(me)帽子？”陈(chén)相说：“戴(dài)生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅(guō)瓦甑做饭(fàn)、用铁制农(nóng)具耕种吗？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己制(zhì)造的吗？”陈相说：“不(bù)，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农具炊具不(bù)算伤害了陶(táo)匠铁匠；陶匠铁匠也是用他们(men)的农(nóng)具炊具(jù)换粮食，难道能算是(shì)伤(shāng)害了(le)农夫吗？再说许子为什么不(bù)自己烧陶炼铁，使得一切东(dōng)西都是从自(zì)己家里拿来用(yòng)呢(ne)？为(wèi)什么(me)忙忙碌碌地同各种工匠进行交换呢(ne)？为什么许子(zi)这样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠的活儿本来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟(mèng)子说(shuō)；“这(zhè)样说来，那(nà)末治(zhì)理天下难道就可以又种地又兼着干吗？有做官的人千(qiān)的(de)事，有当百姓(xìng)的(de)人(rén)干的事。

　　况且一个人的(de)生活，各种工匠(jiàng)制造的东西都要具备，如果一定要自己制(zhì)造然(rán)后(hòu)才用，这是带着(zhe)天下的人(rén)奔走在道路(lù)上不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人(rén)使用体力(lì)。

　　使用脑力的人统(tǒng)治别人，弯咐局(jú)使(shǐ)用(yòng)体力的人(rén)被人统治；被(bèi)人统(tǒng)2023年过年是哪一天，2023年春节是哪天一天治的人(rén)供养别人，统治别人的人被人供养(yǎng)，这(zhè)是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天下还没有平定。

　　大水乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂(mào)盛，禽兽大量繁(fán)殖，五谷都不成熟，野(yě)兽(shòu)威(wēi)胁人们(men)。

　　鸟兽(shòu)所走的(de)道路，遍(biàn)布在中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗自为(wèi)此担忧，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜(shùn)派益管(guǎn)火(huǒ)，益放大火焚烧山野沼泽地(dì)带的草(cǎo)木(mù)，野(yě)兽就逃避(bì)躲藏起(qǐ)来了(le)。

　　舜又派(pài)禹(yǔ)疏通九河，疏导济水、漯(luò)水(shuǐ)，让它们(men)流入海中；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它(tā)们流入长江。

　　这样一来(lái)，中原地带才能够耕种并(bìng)收获粮(liáng)食。

　　当这个(gè)时候，禹(yǔ)在(zài)外奔波(bō)八(bā)年，多次经过(guò)家门都没有(yǒu)进去(qù)，即使想要耕(gēng)种，可以吗？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为：治、研究(jiū)。

　　指农家学派(pài)的学说。

　　2、滕：国(guó)名，在(zài)今山东滕县(xiàn)西南。

　　3、踵：脚后(hòu)跟。

　　这里指走(zǒu)到(dào)。

　　4、廛(chán)：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国(guó)迁来的人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗(cū)布衣服，当时(shí)的贫苦人(rén)所穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学(xué)派的。

　　12、来耜(sì)：古代的农具。

　　13、道：名词，指许行所认为(wèi)的古圣贤治国(guó)之道(dào)。

　　14、贤者(zhě)：指(zhǐ)古代的(de)贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在(zài)这里用如动词(cí)，指自己做饭。

　　19、治(zhì)：指(zhǐ)治理天下。

　　20、厉民：使(shǐ)人民闲(xián)苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素(sù)：生丝织成的(de)绢(juàn)帛，不(bù)染(rǎn)色(sè)。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东(dōng)西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭(fàn)。

　　29、械器：指农具、炊(chuī)具。

　　30、陶冶：这里指(zhǐ)烧(shāo)制陶(táo)器、冶制(zhì)铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治，指(zhǐ)种好(hǎo)田。

　　35、则(zé)：效法(fǎ)。

　　36、荡荡(dàng)乎：广(guǎng)大辽阔(kuò)的样子。

　　37、君哉：指得人君之道(dào)。

　　38、巍巍(wēi)乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪：欺(qī)诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相(xiāng)若：相同。

　　44、不(bù)齐(qí)：不一样(yàng)、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公(gōng)元前372年到公元(yuán)前(qián)289年），姬(jī)姓，孟氏，名(míng)轲(kē)，字子舆，战国时期邹国（今山(shān)东济宁(níng)邹(zōu)城(chéng)）人。

　　战国时期著名(míng)哲学家、思想家、政治家、教育家，儒家(jiā)学(xué)派的代(dài)表人物之一，地位仅次于孔子，与孔(kǒng)子并称孔孟(mèng)。

　　宣扬仁(rén)政(zhèng)，最早提出民贵君轻的(de)思想(xiǎng)。

　　代表作有《鱼(yú)我所(suǒ)欲也》、《得道多助(zhù)，失道寡助(zhù)》、《生于忧患，死于(yú)安乐》、《富贵不(bù)能(néng)淫》。

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