孙(sūn)权劝学中的古今异(yì)义，劝学中的古今异(yì)义词整(zhěng)理(lǐ)是《劝学》中的古今异义有：博学古义：广博地学习，广泛(fàn)地学习(xí)的(de)。

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孙权劝学中(zhōng)的古(gǔ)今(jīn)异义，劝学中的古今异义词整理

　　1、博学

　　古义：广博地学(xué)习，广泛(fàn)地(dì)学(xué)习(xí)。

　　今(jīn)义(yì)：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验(yàn)。

　　今(jīn)义：加入(rù)。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭(píng)借，借助(zhù)。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金属制的刀剑。

　　今义：金子(zi)，黄金。

　　5、爪牙(yá)

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的(de)党羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义：读书用功或对某事肯动脑(nǎo)筋。

　　7、绳(shéng)

　　古(gǔ)义：墨(mò)线。

　　今(jīn)义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今(jī春有约,花不误,年年岁岁不相负，年年岁岁花相似的全诗句n)义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大(dà)，这里指声音宏大。

　　今义(yì)：疾(jí)病。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达(dá)到(dào)。

　　今义：赠送(sòng)，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身(shēn)（非蛇鳝之穴无可(kě)寄托(tuō)者）。

　　今(jīn)义：大致指心灵、精(jīng)神的某(mǒu)种(zhǒng)依靠。

　　荀(xún)子《劝学》原文(wén)节选：

　　君(jūn)子曰：学(xué)不可以已。

　　青，取之于蓝而青于(yú)蓝(lán)；

　　冰，水(shuǐ)为之而寒(hán)于水。

　　木(mù)直(zhí)中绳，鞣（左应为“车”，原字已废除）以(yǐ)为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使之(zhī)然也。

　　故木(mù)受绳则直，金(jīn)就砺则(zé)利(lì)，君子博学而日参省乎己(jǐ)，则知明而行无(wú)过矣(yǐ)。

　　译文：

　　君(jūn)子说：学(xué)习是不可以停止的。

　　靛(diàn)青(qīng)是从(cóng)蓝草里(lǐ)提取(qǔ)的(de)，可是比蓝草(cǎo)的颜(yán)色更深；

　　冰是水凝结而成的，却比水还要(yào)寒冷。

　　一块木材直得合乎(hū)墨(mò)线(xiàn)，假如(rú)用(yòng)火烤使它弯曲做(zuò)成车(chē)轮，它(tā)的(de)狐度就可以符合圆规的(de)标准(zhǔn)。

　　即使又被风吹日晒而干枯(kū)了，木材也不会(huì)再挺直，是因为经(jīng)过加工使它成为这样的。

　　所以木材(cái)用(yòng)墨(mò)线量过再经辅具加工就(jiù)能取(qǔ)直，刀(dāo)剑在磨刀石上磨过就(jiù)能变得锋利(lì)，君(jūn)子(zi)广(guǎng)博(bó)地学习并且每天检验反省(shěng)自(zì)己，那么他就会(huì)智慧明达而且行为没有过(guò)失了。

　　选段赏析：

　　开篇(piān)“君子(zi)曰：学不可以已。

　　”这(zhè)不但是《劝学》篇的第一(yī)句，也是整个(gè)《葡子》著作的(de)第一句。

　　荀子认为人的本性是(shì)“恶”的，必(bì)须用礼义来矫正，所(suǒ)以(yǐ)他特别重视学习。

　　“性恶论(lùn)”是荀子(zi)社会(huì)政治思想(xiǎng)的出发(fā)点，他在著作中首先提出(chū)学习不可以(yǐ)停(tíng)止，就是想抓住关嚏，解决(jué)根(gēn)本问(wèn)题(tí)。

　　因为他十分重视这(zhè)个问题，所以他把自己的见解(jiě)，通过(guò)“君子”之口提出来，以示郑重。

　　开头就提出了(le)中心(xīn)论点(diǎn)，语言简(jiǎn)劲，命意春有约,花不误,年年岁岁不相负，年年岁岁花相似的全诗句深广，因而很自然地引出了(le)下(xià)文(wén)的滔(tāo)滔阐述。

　　以(yǐ)“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而(ér)寒(hán)于水”，来比喻任何(hé)人通(tōng)过(guò)发愤学习，都(dōu)能进步，今日之我可以胜过昨(zuó)日之我，学生也可以超过老(lǎo)师。

　　这两个比喻，使学习的人受(shòu)到很大的启发和鼓(gǔ)舞(wǔ)。

　　不过，要(yào)能(néng)“青于(yú)蓝”“寒于水”，决不是(shì)“今日学，明日(rì)辍”所能办(bàn)到的，必须不断(duàn)地学，也就是说：“学不可以已”。

　　所以，这两个(gè)比喻(yù)深刻有力地(dì)说明了中(zhōng)心论点，催人奋进。

　　这篇(piān)文章(zhāng)各段的条理十(shí)分清(qīng)楚(chǔ)，基(jī)本上是每段阐述一个(gè)具体问题，而且总在文草(cǎo)的开头、结(jié)尾(wěi)部分作(zuò)出明确的(de)交代。

　　在文草中，作者有时(shí)又采用对比的(de)方(fāng)法，将两种(zhǒng)相反的(de)情(qíng)况组织在一起，形成鲜明对照，以增强文字的说服(fú)力(lì)。

　　例如，在强(qiáng)调(diào)学习必须持之以(yǐ)恒、用(yòng)心(xīn)专一时，他不但用了一些并列的比喻，也用了好些相反相成(chéng)的(de)比喻，他列举了“骐骥一(yī)跃，不能十步”和“驽(nú)马(mǎ)十驾(jià)，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不(bù)折”和“锲而不舍，金石(shí)可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋(jīn)骨之强”的蚯(qiū)蚓，竟能在地(dì)下来去(qù)自如，而“六跪而(ér)二螯”的螃(páng)蟹，却连一(yī)个容身的小洞也掘不好(hǎo)。

　　这就表明，“积(jī)”与“不积”所产生(shēng)的(de)效(xiào)果是截然相反(fǎn)的。

　　在荀子哲学思想中，“积(jī)”字(zì)是一个重要观(guān)点。

　　创作背景：

　　战(zhàn)国时期，奴隶制(zhì)度进一步崩渍，封建制度逐步形成(chéng)，历史经(jīng)历着划时代(dài)的(de)变革。

　　许多(duō)思想家从不同的立场和角度出(chū)发，对当(dāng)时(shí)的(de)社会变革发(fā)表各(gè)自(zì)的主张，并逐渐形成墨(mò)家、儒家、道家(jiā)和(hé)法家(jiā)等(děng)不同的派别，历史(shǐ)上称(chēng)之为“诸(zhū)子百家(jiā)”。

　　诸子百家纷纷(fēn)著书立说，宣传自己的主张，批评(píng)别人，出现(xiàn)了(le)“百家争鸣(míng)”的局面。

　　葡(pú)千(qiān)是战国后期懦(nuò)家的(de)代表(biǎo)人物。

　　他(tā)认为(wèi)自然界的存(cún)在(zài)不以人的意志为转(zhuǎn)移，但人们可(kě)以用主观努力去认(rèn)识它，顺应它(tā)，运用(yòng)它。

　　为了揭示后天学习(xí)的重要意义，他(tā)创作了《劝学》一文。

　　作者(zhě)简介(jiè)：

　　荀子（约公元(yuán)前313年一公(gōng)元前238年(nián)），名况，字卿，华夏(xià)族（汉族），战国末期赵国人。

　　著(zhù)名思(sī)想家(jiā)、文学(xué)家(jiā)、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘(liú)询讳，因“荀(xún)”与(yǔ)“孙”二(èr)字古音相通，故又(yòu)称孙卿。

　　曾三(sān)次(cì)出任齐国稷下学宫的(de)祭(jì)酒(jiǔ)，后(hòu)为楚兰陵（位于(yú)今山东兰陵(líng)县(xiàn)）令。

　　荀子(zi)对橘(jú)家思想(xiǎng)有所(suǒ)发展，提倡性(xìng)恶论，其学说(shuō)常被后(hòu)人拿来跟孟子(zi)的“性善说”比较，荀子对重新整理(lǐ)懦家典籍(jí)也(yě)有相(xiāng)当显著的(de)贡(gòng)献。

孙(sūn)权劝学古今异义(yì)词有哪些？

　　《孙(sūn)权劝(quàn)学(xué)》古今异义(yì)词(cí)：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词(cí)语。

　　治

　　古义：研(yán)究(jiū)。

　　今(jīn)义：治理。

　　更

　　古义：重(zhòng)新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义(yì)：只(zhǐ)。

　　今义：转折连接词，但(dàn)是。

　　孤

　　古义：古(gǔ)时候(hòu)王侯的自称，我。

　　今义(yì)：独(dú)自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从(cóng)事。

　　今义：就。

　　《孙(sūn)权劝学》通假字：

　　孤岂(qǐ)欲卿(qīng)治经为(wèi)博士邪：通耶，表反问语气(qì)，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝(quàn)学》一(yī)词(cí)多(duō)义(yì)：

　　当

　　但当涉猎（助(zhù)动词,应(yīng)当）

　　当涂掌(zhǎng)事（动词：数(shù)冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何(hé)见事之晚乎手毕祥（认清）

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