春秋(qiū)战国时期的(de)鬼(guǐ)谷(gǔ)子是哪国人呢，鬼谷子是(shì)春秋还是战国(guó)是春秋战国时(shí)期的鬼谷(gǔ)子，一说是战国魏国邺地(dì)（河北临漳）人(rén)；一说陈(chén)国郸(dān)城（河南郸城县）人；一说汉(hàn)水之(zhī)滨 关内云(yún)阳（陕西石泉县）人(rén)的。

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春(chūn)秋战国时期的鬼谷(gǔ)子(zi)是哪国(guó)人呢，鬼谷子是春秋还是战国

　　一说陈国郸城（河南郸城(chéng)县）人；

　　一说汉水之滨(bīn) 关内云阳(yáng)（陕西石(shí)泉县）人。

　　明确(què)指出鬼谷(gǔ)子是哪里人的只有三国(guó)时期的史学家、医(yī)学家皇甫谧，他(tā)在(zài)《鬼(guǐ)谷子》一书中(zhōng)注(zhù)释：“鬼(guǐ)谷(gǔ)先生，楚人也(yě)”。

　　这个(gè)说法得到唐宋时期那些学者们的普遍认可(kě)。

　　扩展资料

　　鬼谷子的影响(xiǎng)：

　　鬼谷子的主要著作有《鬼谷子》及《本经阴符七(qī)术》、《关令尹喜内传(chuán)》。

　　《鬼谷子》侧(cè)重于权(quán)谋策略及言(yán)谈辩论技巧，而(ér)《本经阴符七术》、《关令尹喜内传(chuán)》则集中于养神蓄锐之道，用以修心(xīn)修身。

　　《本经(jīng)阴(yīn)符七术(shù)》之(zhī)前三(sān)篇(piān)说(shuō)明如何(hé)充(chōng)实(shí)意(yì)志，涵养精神。

　　后四(sì)篇讨(tǎo)论如(rú)何将内在的精神运用(yòng)于外，如何以内在(zài)的心神去处理(lǐ)外在(zài)的事物(wù)。

　　纵横家所崇尚的是权谋策略及言谈辩论之技巧，其指导思想(xiǎng)与(yǔ)儒家所推崇之仁义道德(dé)大相(xiāng)径庭。

　　因此，历来学者对《鬼谷子(zi)》一书推(tuī)崇(chóng)者甚(shèn)少(shǎo)，而讥诋(dǐ)者极(jí)多。

　　其实外交战术(shù)之(zhī)得益(yì)与(yǔ)否，关系国(guó)家(jiā)之安危兴衰；

　　而生意(yì)谈判与竞争(zhēng)之策略是否得(dé)当(dāng)，则关系到经济上(shàng)之成败得失。

　　即使(shǐ)在日(rì)常生活中(zhōng)，言谈(tán)技巧也关系到一人之处(chù)世为人之得体与(yǔ)否。

　　当年苏秦凭其三(sān)寸不烂之舌(shé)，合纵六(liù)国，配(pèi)六国相印(yìn)，统领六国共同抗秦，显赫(hè)一时。

春秋战国(guó)时期的鬼谷子是哪国人？

　　春秋战国时期的鬼谷子，一说是战国魏(wèi)国邺地（河北临(lín)漳）人；一说(shuō)陈国郸城（河南郸城县）人；一(yī)说汉水之滨 关(guān)内云阳(yáng)（陕西石泉县）人(rén)。

　　明(míng)确指(zhǐ)出鬼谷子是(shì)哪(nǎ)里人的只有三国时期(qī)的史(shǐ)学家(jiā)、医(yī)学(xué)家皇甫谧，贺圆他在《鬼谷子》一书(shū)中注释：“鬼谷先(xiān)生，楚人也”。

　　这个(gè)说法得到唐宋时(shí)期那些学者们(men)的普遍认可。

　　根据史料可知，鬼谷子曾经云游华夏各地，在很多地(dì)方都留下了足(zú)迹。

　　有十(shí)余处地(dì)方，比(bǐ)如：陕西的(de)泾阳、 三原县，河南(nán)的登(dēng)封、汝阳、荥阳，山东的蒙(méng)阴，湖南(nán)的(de)大庸，湖耐让北的(de)当阳(yáng)，浙昌拍(pāi)局江的(de)宁波，甚至还(hái)有新疆的哈(hā)密。

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