恻隐之心仁(rén)之端也的意思(sī)10字，恻隐之(zhī)心仁(rén)之端也的(de)意思是啥是“恻隐之心，仁之端也”的意(yì)思是同情(qíng)心是仁的(de)开(kāi)端，羞耻心是(shì)义的开端的。

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恻隐之心仁(rén)之端也(yě)的意(yì)思10字，恻隐之心仁之端也的意思是啥(shá)

　　“恻隐之(zhī)心，仁之端也”的(de)意思是同情心是(shì)仁的开(kāi)端，羞耻心是义的开端。

　　出自(zì)《孟子·公孙丑(chǒu)上》的第(dì)六(liù)章。

　　“恻隐之心”是孟子四心(xīn)说的内容，孟(mèng)子(zi)认为人性(xìng)本善，人皆有不忍人之心，“不忍人之心”包括(kuò)四(sì)个方面，包括恻隐(yǐn)之心、羞恶之心、辞让(ràng)之(zhī)心(xīn)、是非之(zhī)心(xīn)。

　　原文：恻隐之(zhī)心，仁之(zhī)端也；

　　羞(xiū)恶之心(xīn)，义之端也；

　　辞让之心，礼(lǐ)之端(duān)也；

　　是非之(zhī)心，智之端也。

　　人之有是(shì)四端也(yě)，犹(yóu)其有四(sì)体(tǐ)也。

　　有是四端而自谓不能者，自贼(zéi)者(zhě)也；

　　谓其君(jūn)不能(néng)者，贼(zéi)其君者也。

　　凡有四端于我者，知皆扩而充之矣。德国对中国友好吗，德国对中国怎么样p>

　　若火之始然，泉之(zhī)始达(dá)。

　　苟能充 之，足以保四海；

　　苟不充之(zhī)，不足以事父母。

　　《孟子》记录了孟子的治国思想、政(zhèng)治策略（仁政、王霸之辨、民本、格君心之(zhī)非，民(mín)为贵(guì)社稷次之君为轻）和(hé)政治(zhì)行动，成书(shū)大约(yuē)在战国中期，属儒家经(jīng)典著作。

　　其学(xué)说出发(fā)点为性(xìng)善论(lùn)，主张德治。

　　南宋时朱熹将《孟子(zi)》与《论(lùn德国对中国友好吗，德国对中国怎么样)语》《大学》《中庸》合在(zài)一起称(chēng)“四书”。

恻(cè)隐之心,仁之端(duān)也这(zhè)句的意思

　　 　　“恻隐(yǐn)之心，仁之端(duān)也”的意思是：同情心(xīn)就是仁的开端。

　　“恻隐(yǐn)之心，仁之端也”出自《孟子》，在孟(mèng)子的哲学里，人性本善且拥(yōng)有四种天生就有的(de)本心，即恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心。

　　这“四心”就(jiù)是“仁(rén)义礼(lǐ)智(zhì)” 这四种(zhǒng)道启裂德(dé)范(fàn)畴的发端(duān)。

　　 　　人皆有不忍人之心

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟(mèng)子(zi)曰：“人皆有(yǒu)不忍人之心。

　　先王有不忍人之心，斯有不忍人(rén)之政(zhèng)矣。

　　以不忍人之心，行不忍(rěn)人之政(zhèng)，治天下可运(yùn)之掌上。

　　所以谓人皆有不(bù)忍(rěn)人之心者，今人乍(zhà)见孺子将入于井，皆(jiē)有怵惕恻隐之心;非所以内交(jiāo)于(yú)孺子之父母(mǔ)也(yě)，非所以要誉(yù)于(yú)乡(xiāng) 党朋友也，非恶(è)其声而然也。

　　 由(yóu)是观之，无恻隐之心，非(fēi)人也;无羞恶之心，非人(rén)也;无(wú)辞(cí)让之心，非人也;无是非(fēi)之心，非(fēi)人(rén)也。

　　恻隐之心，仁(rén)之端也;羞恶之(zhī)心，义之(zhī)端(duān)也;辞让之心，礼之端(duān)也;是非之心(xīn)，智陵旁并(bìng)之(zhī)端也。

　　人之有(yǒu)是四(sì)端也，犹尺迹其有(yǒu)四体(tǐ)也。

　　 有是四端而(ér)自谓不能者，自贼者也;谓其君不(bù)能者，贼其君(jūn)者也。

　　凡有四端(duān)于(yú)我者，知皆扩而(ér)充之矣，若火之始然(rán)，泉之始达。

　　苟能充之，足以保四海;苟不充之(zhī)，不(bù)足以事父(fù)母(mǔ)。

　　”

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