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孙(sūn)权劝学中的古今异义，劝学中的古今异(yì)义词(cí)整理

　　1、博(bó)学

　　古义：广博(bó)地学习，广泛地(dì)学习。

　　今(jīn)义：知(zhī)识(shí)、学识的渊博。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检验。

　　今义：加(jiā)入(rù)。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真(zhēn)”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的(de)刀剑(jiàn)。

　　今义：金子(zi)，黄金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义(yì)：爪子和牙齿。

　　今义：坏(huài)人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因(yīn)为用心。

　　今义：读书用功或对某事(shì)肯动脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨(mò)线。

　　今义：绳子，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义：腿(tuǐ)脚(jiǎo)。

　　今义(yì)：跪下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾劲(jìn)，强，大，这里指声音宏大。

　　今(jīn)义(yì)：疾病。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达(dá)到。

　　今义：赠送，给(gěi)予。

　　11、寄托

　　古义：这里(lǐ)指藏身（非蛇鳝(shàn)之穴无可(kě)寄(jì)托者(zhě)）。

　　今义：大致指心灵、精神的(de)某(mǒu)种依靠(kào)。

　　荀子《劝学》原文(wén)节(jié)选：

　　君子曰：学不可(kě)以已。

　　青(qīng)，取之于(yú)蓝而青于(yú)蓝(lán)；

　　冰，水为(wèi)之(zhī)而寒于水。

　　木(mù)直(zhí)中绳，鞣（左应为(wèi)“车”，原字已废除）以为(wèi)轮，其曲中规。

　　虽(suī)有(yǒu)槁暴，不复(fù)挺者，鞣使(shǐ)之然(rán)也。

　　故木受(shòu)绳则直，金就砺则利，君(jūn)子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣(yǐ)。

　　译文(wén)：

　　君(jūn)子说：学习是不可以停止的。

　　靛青(qīng)是从蓝草里提取的，可是比蓝草的颜色更深；

　　冰(bīng)是水凝(níng)结而(ér)成的，却比水(shuǐ)还要寒冷(lěng)。

　　一块木材直得合乎墨(mò)线，假如用火烤使它(tā)弯曲做成车轮(lún)，它的狐(hú)度(dù)就可以符合圆规的标准。

　　即使又(yòu)被风吹日晒(shài)而干(gàn)枯(kū)了，木材也不会(huì)再挺直，是因为经过加工使它成为(wèi)这样的。

　　所以木(mù)材用墨线量过再经辅具加工就能取直，刀剑(jiàn)在磨(mó)刀石(shí)上磨过就(jiù)能变得锋利(lì)，俄罗斯乌克兰什么时候结束战争君(jūn)子广博(bó)地学习并(bìng)且每(měi)天检验反省(shěng)自己，那么他就(jiù)会智慧明达而且行为没有(yǒu)过失了。

　　选段赏(shǎng)析(xī)：

　　开篇(piān)“君子曰：学不可以已。

　　”这(zhè)不但(dàn)是《劝学》篇(piān)的第一(yī)句，也是整个(gè)《葡(pú)子》著作的第一句。

　　荀子认为人的本性是(shì)“恶”的，必须用礼义(yì)来矫正，所以(yǐ)他(tā)特(tè)别重视学习。

　　“性恶论(lùn)”是荀子社会(huì)政(zhèng)治思想的出发(fā)点，他在(zài)著作中首先提出学习不可以(yǐ)停止，就是想(xiǎng)抓住关(guān)嚏，解决根本问题。

　　因为他十分重视(shì)这(zhè)个问(wèn)题(tí)，所以(yǐ)他把自己(jǐ)的见解(jiě)，通过“君子”之口提(tí)出来，以示郑(zhèng)重。

　　开头就提出了中俄罗斯乌克兰什么时候结束战争心论点(diǎn)，语言简劲，命意深(shēn)广(guǎng)，因而(ér)很(hěn)自然地引出了下(xià)文(wén)的(de)滔(tāo)滔阐述。

　　以“青，取之于蓝(lán)，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒(hán)于水”，来比喻(yù)俄罗斯乌克兰什么时候结束战争任何人通过发愤学习(xí)，都能进步(bù)，今日之(zhī)我可以胜过昨日之我，学生也(yě)可以超(chāo)过老(lǎo)师。

　　这两个比喻，使学习(xí)的人受到(dào)很大的启发和鼓舞(wǔ)。

　　不过，要能“青于蓝(lán)”“寒于(yú)水”，决不(bù)是“今(jīn)日学，明日辍(chuò)”所能办到的，必须不断地学(xué)，也就是说(shuō)：“学不可以已”。

　　所以，这两(liǎng)个比(bǐ)喻深刻有力(lì)地说明(míng)了中心论点，催(cuī)人奋进。

　　这篇(piān)文章各(gè)段的条理十分清(qīng)楚(chǔ)，基本上是(shì)每(měi)段(duàn)阐述(shù)一个具(jù)体(tǐ)问题，而且总在(zài)文草的开头、结尾部分作(zuò)出明(míng)确的交(jiāo)代。

　　在文草中(zhōng)，作者有时又采用对(duì)比的方法，将两(liǎng)种相(xiāng)反的情况组(zǔ)织在(zài)一(yī)起，形成鲜明对照，以(yǐ)增强文字的说服(fú)力(lì)。

　　例(lì)如(rú)，在强调学习必须持(chí)之以恒、用心专一时，他(tā)不但用了一些(xiē)并(bìng)列的比(bǐ)喻，也用了好(hǎo)些相反相成的比(bǐ)喻，他(tā)列(liè)举了“骐骥一跃，不(bù)能(néng)十步(bù)”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和(hé)“锲(qiè)而不(bù)舍(shě)，金石可镂”；

　　以(yǐ)及“无(wú)爪牙之利，筋(jīn)骨之强”的蚯蚓，竟(jìng)能在地下来去(qù)自如，而“六跪而二螯(áo)”的螃蟹，却连一(yī)个容身的小洞(dòng)也掘不(bù)好。

　　这就表明，“积(jī)”与(yǔ)“不积”所产生的效(xiào)果是截然相反的。

　　在荀子哲学(xué)思(sī)想(xiǎng)中，“积”字是一个重要(yào)观(guān)点。

　　创作背景(jǐng)：

　　战国时期，奴隶制(zhì)度进(jìn)一步崩(bēng)渍(zì)，封建制度逐步形成，历(lì)史经历着划时(shí)代的变革。

　　许多思(sī)想家从不(bù)同的立(lì)场和角度出发，对当时的(de)社会变革发表(biǎo)各自的主张，并逐渐形(xíng)成墨家、儒(rú)家、道家和法家(jiā)等不同的派别，历(lì)史上称之为“诸子百家”。

　　诸子(zi)百家纷纷著(zhù)书立(lì)说(shuō)，宣传自(zì)己的主张，批评别(bié)人(rén)，出现了“百家争鸣”的局面。

　　葡(pú)千是(shì)战(zhàn)国(guó)后期(qī)懦家(jiā)的代(dài)表人物。

　　他认为自然界的(de)存在不以(yǐ)人的(de)意志为(wèi)转移，但人们可以用(yòng)主(zhǔ)观努(nǔ)力(lì)去认(rèn)识它，顺应它，运用它。

　　为了揭(jiē)示后(hòu)天学(xué)习的重要意义，他(tā)创作了(le)《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子(zi)（约公元(yuán)前313年一公元前238年），名况(kuàng)，字(zì)卿，华夏族（汉(hàn)族），战国末(mò)期赵国人(rén)。

　　著名思想家、文(wén)学家、政(zhèng)治家，时人尊(zūn)称“荀(xún)卿”。

　　西汉时因(yīn)避(bì)汉宣(xuān)帝(dì)刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又称(chēng)孙卿(qīng)。

　　曾三次出(chū)任齐(qí)国稷下学宫(gōng)的(de)祭酒(jiǔ)，后为楚兰陵（位(wèi)于今山东兰陵县）令。

　　荀子对橘家思想有所发展(zhǎn)，提倡性(xìng)恶论(lùn)，其学说(shuō)常被(bèi)后人拿来跟孟子(zi)的“性(xìng)善说”比较，荀子(zi)对重新整(zhěng)理懦家典籍也有相当显著的(de)贡献。

孙(sūn)权劝学(xué)古今异(yì)义(yì)词(cí)有哪些？

　　《孙权(quán)劝学(xué)》古(gǔ)今异义(yì)词：

　　辞

　　古义：推脱(tuō)。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治(zhì)理(lǐ)。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更(gèng)加。

　　但

　　古义：只。

　　今(jīn)义：转折连接词，但是(shì)。

　　孤

　　古义：古(gǔ)时候(hòu)王侯的(de)自称，我。

　　今(jīn)义(yì)：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治(zhì)经为博士邪：通耶，表反问语气(qì)，相当于“吗”。

　　卿今(jīn)当涂掌事(shì)：涂，通途。

　　《孙权劝(quàn)学》一(yī)词(cí)多义：

　　当

　　但当涉猎（助(zhù)动词,应当）

　　当涂掌(zhǎng)事（动词：数(shù)冲正）

　　见(jiàn)

　　见往事耳(ěr)（了(le)解(jiě)）

　　大(dà)兄何见(jiàn)事之晚乎手毕祥（认清）

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