文言文许(xǔ)行原(yuán)文及翻译注释，文言文(wén)许(xǔ)行(xíng)原文及翻译及注释是本文整(zhěng)理(lǐ)了(le)《许行》原(yuán)文(wén)以及翻译和文中人物(wù)简(jiǎn)介，欢迎(yíng)阅读的。

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文言文许行原文及翻(fān)译注释(shì)，文言文许行原文及翻译(yì)及注释

　　有为(wèi)神(shén)农之言(yán)者(zhě)许(xǔ)行，自楚之滕(téng)，踵门而告文公曰：“远方之(zhī)人(rén)，闻(wén)君(jūn)行仁政，愿受一(yī)廛而为氓。

　　”文公(gōng)与之(zhī)处。

　　其(qí)徒数(shù)十人，皆衣褐，捆屦(jù)织(zhī)席以(yǐ)为食。

　　陈良之徒(tú)陈相，与其弟辛，负耒耜而(ér)自宋之(zhī)滕(téng)，曰：“闻君行圣(shèng)人之政，是亦(yì)圣人也，愿(yuàn)为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许(xǔ)行(xíng)而(ér)大(dà)悦，尽弃其学而学焉(yān)。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许行之言曰(yuē)：“滕(téng)君，则诚贤君也(yě)；

　　虽(suī)然，未(wèi)闻(wén)道也。

　　贤者与(yǔ)民并耕而(ér)食，饔(yōng)飧(sūn)而治。

　　今也，滕(téng)有仓(cāng)廪府(fǔ)库，则是(shì)厉(lì)民(mín)而自养也(yě)，恶(è)得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种粟(sù)而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎(hū)？”曰：“否。

　　许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子(zi)冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不(bù)自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨(cuàn)，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫(fū)哉？且许(xǔ)子何不为陶冶(yě)，舍皆取诸(zhū)其(qí)宫(gōng)中而(ér)用之？何为纷纷然与(yǔ)百工交易？何许子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然则治天下，独可(kě)耕且(qiě)为与？有(yǒu)大人之事(shì)，有(yǒu)小人之事。

　　且一(yī)人之(zhī)身而百(bǎi)工之所为备(bèi)，如必(bì)自为而后用之，是率天(tiān)下而路也。

　　故曰：或劳(láo)心(xīn)，或劳力，劳心(xīn)者(zhě)治人(rén)，劳(láo)力者治(zhì)于人；

　　治(zhì)于人者(zhě)食人，治人者(zhě)食于人(rén)，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥(làn)于天下(xià)。

　　草(cǎo)木畅茂(mào)，禽兽(shòu)繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而敷(fū)治焉。

　　舜(shùn)使益掌(zhǎng)火；

　　益烈山(shān)泽而焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉(hàn)，排淮泗，而注之江；

　　然后中(zhōng)国可得而食(shí)也。

　　当是时也，禹八年于外(wài)，三过其门而不入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教(jiào)民稼(jià)穑，树艺五(wǔ)谷，五谷(gǔ)熟而(ér)民人育。

　　人之有道也，饱食煖衣(yī)逸居而无(wú)教(jiào)，则近(jìn)于禽兽(shòu)。

　　圣人(rén)有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长(zhǎng)幼有叙，朋友(yǒu)有信。

　　放勋(xūn)曰：‘劳(láo)之来之，匡之(zhī)直之(zhī)，辅之(zhī)翼之，使自得之，又从(cóng)而振(zhèn)德之。

　　’圣人之忧(yōu)民如(rú)此，而(ér)暇耕(gēng)乎？”

　　“尧以不(bù)得舜为己忧，舜(shùn)以不(bù)得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百(bǎi)亩(mǔ)之不易为(wèi)己(jǐ)忧者，农夫也。

　　分(fēn)人以财谓之惠，教人以(yǐ)善(shàn)谓之忠，为天下(xià)得人者谓之仁。

　　是故以天(tiān)下与人易，为天(tiān)下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧(yáo)之为君！惟天为大，惟尧(yáo)则之(zhī)，荡荡(dàng)乎，民无能名焉！君哉(zāi)，舜(shùn)也！巍(wēi)巍(wēi)乎，有天下而(ér)不与焉！’尧舜之治天下，岂无所用其心哉？亦(yì)不用于耕耳！”

　　“从许子(zi)之道(dào)，则市贾不(bù)贰(èr)，国中无伪(wěi)；

　　虽(suī)使(shǐ)五(wǔ)尺之童适市，莫之或欺。

　　布帛长(zhǎng)短同，则贾相(xiāng)若；

　　麻(má)缕丝(sī)絮轻(qīng)重同(tóng)，则贾相(xiāng)若；

　　五(wǔ)谷多寡(guǎ)同，则贾(jiǎ)相若；

　　屦大小同，则贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之不齐，物之情也。

　　或相倍蓰(xǐ)，或相(xiāng)什伯，或相千万。

　　子比(bǐ)而(ér)同之(zhī)，是乱(luàn)天(tiān)下(xià)也。

　　巨屦(jù)小屦同贾(jiǎ)，人岂为之哉？从许子之道(dào)，相率而(ér)为伪者也，恶(è)能治(zhì)国家！”

　　有个研(yán)究(jiū)神农(nóng)学说的人(rén)许(xǔ)行(xíng)，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕(téng)文(wén)公说：“远方的人(rén)，听说您(nín)实行仁政，愿意接受一处住所做您的百姓。

　　”滕文公(gōng)给了(le)他住(zhù)所(suǒ)。

　　他的门徒几(jǐ)十(shí)人，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋织(zhī)席为生。

　　陈良的(de)门徒陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具耒(lěi)和耜(sì)从宋国(guó)来到滕国，对(duì)膝(xī)文公(gōng)说：“听说您实行(xíng)圣(shèng)人的(de)政治主(zhǔ)张，这也算是圣人了，我们(men)愿意做圣(shèng)人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见到许(xǔ)行后非常(cháng)高兴(xīng)，完全放(fàng)弃了他原来(lái)所学(xué)的东西而(ér)向许行学习。

　　陈(chén)相来(lái)见孟子，转(zhuǎn)述许(xǔ)行的话说(shuō)道：“滕国的国君，的确是贤(xián)德的(de)君主；

　　虽然这样，还没听到治国的真道理(lǐ)。

　　贤君应和百姓一起耕作(zuò)而(ér)取得食物(wù)，一(yī)面做饭(fàn)，一面治理天(tiān)下(xià)。

　　现(xiàn)在，滕国有的是(shì)粮仓和收藏财物布帛(bó)的仓库，那么这就(jiù)是使百姓(xìng)困苦来养(yǎng)肥自己，哪里算得上贤(xián)呢(ne)！”

　　孟(mèng)子(zi)问道(dào)：“许(xǔ)子一定要自己种庄稼然后(hòu)才吃饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定(dìng)要(yào)自己织布然后才穿(chuān)衣服吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子(zi)穿未经纺(fǎng)织的粗麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽(mào)子吗？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽子(zi)？”陈相说：“戴(dài)生绢做的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己织的(de)吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，用粮食(shí)换的。

　　”孟子(zi)说：“许子为什么不自己织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种(zhǒng)有妨碍(ài)。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁(tiě)锅瓦甑做饭、用铁(tiě)制农具耕(gēng)种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己(jǐ)制造的吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮(liáng)食换农具炊具不(bù)算(suàn)损害(hài)了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他们(men)的农具炊具换粮食，难道(dào)能算是损害了农(nóng)夫吗？再说许子为(wèi)什么不自己烧(shāo)陶炼铁，使得一(yī)切东西都是从(cóng)自己家(jiā)里拿(ná)来用呢(ne)？为什么忙忙碌碌地(dì)同各种工匠进行交(jiāo)换呢？为(wèi)什么许子这样(yàng)地不怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种(zhǒng)工匠的(de)活儿(ér)本来就(jiù)不可能又种地(dì)又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样(yàng)说来(lái)，那末治(zhì)理天下难(nán)道就可以又(yòu)种(zhǒng)地又兼着干(gàn)吗(ma)？有做官的(de)人干的事(shì)，有(yǒu)当百姓的人(rén)干的事(shì)。

　　况(kuàng)且(qiě)一(yī)个(gè)人的生活，各种工(gōng)匠制造的东(dōng)西都要具备，如果(guǒ)一定要自己制造然后才用(yòng)，这是带(dài)着天下的(de)人奔走在道路(lù)上不得(dé)安宁(níng)。

　　所以说：有的人使(shǐ)用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的人统治别人，使用体力的(de)人(rén)被人(rén)统(tǒng)治；

　　被人统(tǒng)治的人供养(yǎng)别人(rén)，统治别人的人被人供养，这是天下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下(xià)还没有平定。

　　大水乱流(liú)，到处泛滥(làn)。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽(qín)兽大量繁(fán)殖，五谷都(dōu)不(bù)成熟，野兽威胁人们(men)。

　　鸟(niǎo)兽所(suǒ)走的道路，遍布(bù)在中原地带。

　　唐尧(yáo)暗自(zì)为(wèi)此担忧，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜派益管火(huǒ)，益放大火焚烧山野沼泽(zé)地带(dài)的草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又(yòu)派禹疏通九河，疏导济水、漯水(shuǐ)，让它们流入海中；

　　掘通(tōng)妆(zhuāng)水、汉(hàn)水，排除淮河、泗(sì)水的淤塞，让(ràng)它们流入长(zhǎng)江。

　　这样一来，中原地(dì)带才能够耕种(zhǒng)并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多(duō)次经过家门都没有进去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导(dǎo)百姓耕(gēng)种收割(gē)，种植(zhí)庄稼，庄稼成熟(shú)了，百姓得(dé)以生(shēng)存繁殖(zhí)。

　　关于做人的(de)道(dào)理，单是(shì)吃(chī)得饱、穿得暖、住(zhù)得安(ān)逸却没有教化，便和禽兽近似(shì)了。

　　唐(táng)尧又为此担忧(yōu)，派(pài)契做司徒，把人(rén)与人之间应有的关系(xì)的道理教给百姓(xìng)：父子之间有骨肉之亲，君臣之间有(yǒu)礼(lǐ)义之(zhī)道，夫妇之间有内外之别，长幼(yòu)之间有尊卑之序，朋友之间有诚信(xìn)之德。

　　唐尧说：‘使百(bǎi)姓勤劳，使他们归附(fù)，使他们正直，帮(bāng)助他们，使他们得到向(xiàng1km等于多少米 1km是不是1公里)善之心，又随着(zhe)救济他们(men)，对(duì)他们施加恩惠(huì)。

　　’唐尧为(wèi)百(bǎi)姓这样担(dān)忧，还有(yǒu)空(kōng)闲去耕(gēng)种吗？”

　　“唐尧把得(dé)不到舜作为自己的忧虑，舜把得不到(dào)禹、皋陶(táo)作为(wèi)自己的忧虑。

　　把地种不(bù)好作为自己(jǐ)忧虑(lǜ)的人，是农民。

　　把财物(wù)分给别人(rén)叫做惠，教导别人向(xiàng)善叫做忠，为天下(xià)找到贤人叫(jiào)做仁。

　　所以把天下让(ràng)给(gěi)别人是(shì)容易的，为天下(xià)找到贤人却很(hěn)难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟大(dà)啊！只(zhǐ)有天(tiān)最伟大，只有(yǒu)尧能(néng)效法天。

　　广大辽阔啊，百姓不(bù)能用语言来形容！舜真是个(gè)得(dé)君主之道的人啊！崇高啊，有天下却不事(shì)事过问！’尧舜(shùn)治理(lǐ)下，难道不要费心思吗？只不过不(bù)用在(zài)耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果(guǒ)顺从许子的学说，市(shì)价就不会不同，国都里就没有欺诈(zhà)行为。

　　即使让身高五尺的孩子到(dào)市(shì)集去，也(yě)没有人(rén)欺(qī)骗(piàn)他。

　　布匹(pǐ)和丝织品，长短相(xiāng)同价(jià)钱(qián)就相同；

　　麻(má)线(xiàn)和丝絮，轻重(zhòng)相同价钱就相同(tóng)；

　　五(wǔ)谷粮食，数量相(xiāng)同(tóng)价钱就相同；

　　鞋子(zi)，大(dà)小(xiǎo)相同价(jià)钱(qián)就相同。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物品(pǐn)的价格不一致(zhì)，是物品的本性(xìng)决定的。

　　有的相差一倍到五(wǔ)倍，有的相差十倍百(bǎi)倍，有(yǒu)的相(xiāng)差千倍万倍(bèi)。

　　您让它们平列等(děng)同(tóng)起来，这是使(shǐ)天下混(hùn)乱的做法。

　　制作粗(cū)糙的鞋子(zi)和制作精细的鞋子(zi)卖(mài)同样的价(jià)钱，人(rén)们难道会去做(zuò)精细的鞋子吗？按照(zhào)许子的(de)办法(fǎ)去做，便是彼此(cǐ)带(dài)领着去干弄(nòng)虚作假的事，哪里(lǐ)能治(zhì)好国家！”

　　许行生于楚宣王至楚怀王(wáng)时期。

　　依托(tuō)远古(gǔ)神农氏“教民农耕”之(zhī)言，主张“种粟而(ér)后(hòu)食”“贤者与民并耕而食(shí)，饔(yōng)飨而治”，带领(lǐng)门徒(tú)数十(shí)人(rén)，穿粗(cū)麻短衣(yī)，在江汉间打草织席为生。

　　滕文公(gōng)元(yuán)年(nián)(公(gōng)元前332年)，许行率门徒自楚抵滕国。

　　滕文公根据许行的要求，划给他一块可以耕种的土地，经营效(xiào)果甚好。

　　大(dà)儒(rú)家陈良之徒陈(chén)相及弟(dì)、陈(chén)辛(xīn)带着农具从(cóng)宋国来到(dào)滕国拜(bài)许行(xíng)为师，摒弃了儒(rú)学观点，成为(wèi)农(nóng)家(jiā)学(xué)派的忠实(shí)信(xìn)徒。

　　同年孟轲游滕，遇(yù)到(dào)陈相(xiāng)，了一场历史上(shàng)著名的(de)“农”“儒”论战(《孟子·滕文公(gōng)》)。

　　许(xǔ)行(xíng)农家思想的核心是反对不(bù)劳而(ér)食。

　　他以(yǐ)农(nóng)事为主业，同时也从事手工(gōng)业生(shēng)产，他(tā)还意识到市场货物交(jiāo)换的重要作(zuò)用(yòng)，并对物(wù)价方面有较深入的(de)研究、认识(shí)。

　　许行以其独到的农(nóng)家思想(xiǎng)见解(jiě)和实(shí)践活动，对(duì)后世(shì)的农(nóng)业社会和农业(yè)思想(xiǎng)模式(shì)产生了(le)巨(jù)大的(de)影(yǐng)响(xiǎng)。

　　孟子（前372年－前(qián)289年），名轲，字子舆（待(dài)考(kǎo)，一说字子(zi)车(chē)或子(zi)居）。

　　战国时期鲁(lǔ)国(guó)人，鲁(lǔ)国庆父后裔。

　　中国古代著(zhù)名思想家、教育家，战国时(shí)期儒家代表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承并发扬了孔子(zi)的思想，成(chéng)为(wèi)仅(jǐn)次于孔子(zi)的(de)一代(dài)儒家宗师，有(yǒu)“亚圣”之称，与孔子合称为“孔(kǒng)孟(mèng)”。

许行(xíng)原文及翻译及(jí)注释古(gǔ)诗文网

　　古诗文(wén)许行(xíng)原文(wén)及翻(fān)译(yì)及(jí)注释如下：

　　一、原文

　　有为(wèi)神农之言者许行(xíng)，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政(zhèng)，愿受一廛而为氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒(tú)数十人(rén)，皆衣褐，捆屦织(zhī)席以为(wèi)食(shí)。

　　陈良之(zhī)徒(tú)陈相(xiāng)，与其弟辛，负来耜而(ér)自宋(sòng)之滕，曰：“闻君(jūn)行圣人(rén)之政，是亦圣人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而大(dà)悦(yuè)，尽弃其(qí)学而(ér)学焉。

　　陈相见孟子，道(dào)许(xǔ)行之(zhī)言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道也(yě)。

　　贤(xián)者与民(mín)并(bìng)耕而食，页飧而治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉(lì)民而(ér)自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必(bì)种粟而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易(yì)之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自(zì)织？”曰(yuē)：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不为厉陶冶(yě)；陶冶(yě)亦(yì)以其械器易粟者(zhě)，岂为厉(lì)农夫哉？且许(xǔ)子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而(ér)用(yòng)之？何(hé)为(wèi)纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治(zhì)天(tiān)下，独可(kě)耕且为与？有大人(rén)之事，有小人(rén)之事。

　　且一人之身而(ér)百工之所为(wèi)备，如必自为而后用之，是率天下而(ér)路也(yě)。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者(zhě)治人(rén)，劳力者(zhě)治于人；治于人者(zhě)食人，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下(xià)犹未平。

　　洪水横流，泛滥(làn)于天(tiān)下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁殖，五谷不登(dēng)，禽(qín)兽(shòu)逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之(zhī)道，交于中国(guó)。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而敷治焉。

　　舜使益(yì)掌火；益烈山泽而焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯(luò)，而注诸海(hǎi)；决(jué)汝汉，排淮泗，而注之江；然后中国可得而食也。

　　当是时(shí)也，禹八年于外，三过(guò)其(qí)门而不(bù)入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　二、翻译

　　有个研究(jiū)神农学说的(de)人许行，从楚(chǔ)国来到滕国，走到门前(qián)禀告滕文公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接受一处(chù)住处做您的百姓。

　　”滕文公给了他住处(chù)。

　　他的徒弟几十人，都穿粗麻布(bù)的衣物，靠编(biān)鞋织席为生。

　　陈良的(de)埋让徒(tú)弟陈相(xiāng)，和他的弟弟陈辛，背了农具某(mǒu)和耜从宋国(guó)来到滕国，对膝文公说：“听说您(nín)实行圣人的政治主张，这也(yě)算是圣人了，我们愿(yuàn)意(yì)做(zuò)圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见简(jiǎn)陆到(dào)许(xǔ)行后非常(cháng)高兴，完全放弃了他原来所学的东西而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述(shù)许行的话(huà)说道：“滕国的国君，的确(què)是贤(xián)德(dé)的君主；虽然这样(yàng)，还没(méi)听到(dào)治国的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而(ér)取得食物，一面(miàn)做饭，一(yī)面治理天下。

　　现在(zài)，滕(téng)国有的是粮仓(cāng)和收藏财(cái)物布帛的仓库，那(nà)么这就是(shì)使百姓困(kùn)苦来养肥自己，哪里算(suàn)得上贤(xián)呢！”

　　孟子问：“许子一定要(yào)自己种庄稼然后才吃饭吗(ma)？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子(zi)一定要自己织布(bù)然后(hòu)才穿(chuān)衣物吗？”陈相说：“不(bù)，许(xǔ)子穿(chuān)未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽(mào)子？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什么不自己织呢？”陈(chén)相说：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用(yòng)铁锅瓦甑(zèng)做饭、用铁制农具耕(gēng)种(zhǒng)吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说(shuō)：“是自(zì)己制造(zào)的吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用(yòng)粮食换(huàn)农(nóng)具(jù)炊具不算伤(shāng)害(hài)了陶匠铁匠；陶匠铁(tiě)匠也是用他们的(de)农(nóng)具(jù)炊具换粮食，难道能算(suàn)是伤害了农夫吗？再说许子为什么不自己烧(shāo)陶炼铁，使得一切(qiè)东西(xī)都是从(cóng)自己家里拿来用呢？为什么(me)忙忙碌(lù)碌地同各种工匠进行交换呢？为什么许子(zi)这(zhè)样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠(jiàng)的活儿(ér)本来就不可能又(yòu)种地(dì)又兼(jiān)着(zhe)干。

　　”孟子(zi)说；“这样说来，那末治理天(tiān)下(xià)难道就可以又种地又兼(jiān)着干吗？有做官的人千的事，有当百姓的人干(gàn)的事。

　　况且一个人的生活，各(gè)种工匠(jiàng)制(zhì)造的东西都要具备，如(rú)果一定要自己制造(zào)然后(hòu)才用，这是带(dài)着天(tiān)下的(de)人奔(bēn)走在(zài)道路上(shàng)不得安宁。

　　所以说：有(yǒu)的人使用脑(nǎo)力，有的人(rén)使用体力。

　　使用脑力的人统治(zhì)别人(rén)，弯咐局使用体力的(de)人被人统治；被人统(tǒng)治的(de)人供养别人，统(tǒng)治别人的人被人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天(tiān)下还(hái)没(méi)有平定(dìng)。

　　大水乱流(liú)，到处泛滥。

　　草木(mù)生(shēng)长茂盛(shèng)，禽兽大(dà)量(liàng)繁殖(zhí)，五谷都不成熟，野兽威胁人们(men)。

　　鸟兽所走的道路，遍(biàn)布在中原地(dì)带。

　　唐(táng)尧暗自为此担忧，选拨舜来(lái)治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又(yòu)派禹(yǔ)疏通九河，疏导(dǎo)济水、漯水，让它们流(liú)入海中；掘通妆水、汉(hàn)水，排除淮(huái)河(hé)、泗水的淤塞，让它们(men)流入长江。

　　这样一来(lái)，中原地带才能够耕种(zhǒng)并收(shōu)获(huò)粮食。

　　当这个时候，禹在(zài)外(wài)奔波八年，多次经过家门都没(méi)有进(jìn)去，即使想(xiǎng)要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为(wèi)：治、研究。

　　指(zhǐ)农家学派的学说。

　　2、滕：国名，在(zài)今(jīn)山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这(zhè)里(lǐ)指走到(dào)。

　　4、廛(chán)：一般百姓(xìng)的(de)住宅(zhái)。

　　5、氓(máng)：指从别国迁(qiān)来(lái)的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗布衣服，当时的贫苦人所穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派的(de)。

　　12、来耜：古代的农(nóng)具。

　　13、道：名(míng)词，指许行(xíng)所认为的古圣贤治国之(zhī)道(dào)。

　　14、贤(xián)者(zhě)：指(zhǐ)古代的贤君(jūn)。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如(rú)动词，指自己(jǐ)做(zuò)饭。

　　19、治：指(zhǐ)治理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦(kǔ)。

　　21、自(zì)养：供养(yǎng)自己(jǐ)。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动(dòng)词，戴帽子。

　　24、素：生丝(sī)织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑(zèng)：瓦做的蒸东西(xī)的(de)炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器(qì)：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶(yě)制铁(tiě)器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌(lù)的样(yàng)子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡(dàng)荡乎：广大(dà)辽(liáo)阔的样(yàng)子。

　　37、君哉：指得人(rén)君之(zhī)道。

　　38、巍巍乎：高(gāo)大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪：欺诈行为(wèi)。

　　42、或(huò)：句中语(yǔ1km等于多少米 1km是不是1公里)气词。

　　43、相若：相同(tóng)。

　　44、不(bù)齐：不一样、不一(yī)致。

　　45、情：本性。

　　作者(zhě)简介

　　孟(mèng)子（约公元(yuán)前372年到(dào)公元前(qián)289年(nián)），姬姓，孟氏，名轲(kē)，字子舆，战国时期(qī)邹国（今山东济宁邹城）人(rén)。

　　战(zhàn)国时(shí)期著名哲学(xué)家、思想家(jiā)、政(zhèng)治(zhì)家、教(jiào)育家，儒家(jiā)学(xué)派的代表(biǎo)人物(wù)之一，地位仅次于(yú)孔子，与孔子(zi)并称孔孟。

　　宣(xuān)扬(yáng)仁政，最早提出(chū)民贵君轻的思想。

　　代(dài)表(biǎo)作有《鱼我所欲也(yě)》、《得道多助，失道寡助(zhù)》、《生(shēng)于忧患，死于安乐》、《富贵不(bù)能淫》。

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