夏虫(chóng)不可(kě)语冰,井蛙不(bù)可语(yǔ)海,凡夫不可语(yǔ)道是什么意思(sī)，夏虫(chóng)不可语(yǔ)冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡夫不可悟(wù)道(dào)是“夏虫不可(kě)语冰，井蛙不(bù)可(kě)语海，凡夫不可语道”意(yì)思是(shì)不要跟夏天的虫子谈冰，它不懂；不要(yào)跟井底之蛙谈(tán)大海，它(tā)没(méi)见过(guò)不懂；不要跟凡夫谈(tán)高深的道的(de)学问，他不懂的(de)。

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夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可(kě)语(yǔ)道是什(shén)么(me)意思，夏(xià)虫不(bù)可语冰(bīng),井蛙不可语海,凡夫不可悟道

　　不要跟(gēn)井底之蛙谈大海，它没见(jiàn)过不(bù)懂；

　　不要跟凡夫谈高(gāo)深(shēn)的(de)道(dào)的学问，他(tā)不懂。

　　和层次不同、位(wèi)置(zhì)不同(tóng)的人(rén)相处，最好的方(fāng)式(shì)莫过于不争辩、不解释，做好自己即(jí)可。

　　出(chū)自《庄子集释》卷六下《庄(zhuāng)子(zi)·外篇·秋水》。

　　原文(wén)节选：

　　秋水时(shí)至，百川灌河。

　　泾流(liú)之(zhī)大，两涘(sì)渚崖之间，不(bù)辩牛马(mǎ)。

　　于是焉，河伯欣然自喜，以天下之(zhī)一般暧昧期多久确立关系，男人暧昧久了会不会动真心美为尽在己。

　　顺流而东行，至于北海。

　　东(dōng)面而(ér)视，不(bù)见(jiàn)水(shuǐ)端。

　　于是焉，河伯始旋其(qí)面目，望洋向若而(ér)叹曰：“野语有之曰：‘闻(wén)道百，以为(wèi)莫己若’者，我之(zhī)谓也。

　　且夫我尝闻少仲尼之(zhī)闻(wén)，而(ér)轻伯夷之义者，始吾弗信，今吾睹子之难穷(qióng)也，吾非至于子之门，则殆矣，吾长见笑于(yú)大方(fāng)之家。

　　”

　　北(běi)海若曰(yuē)：“井蛙不可(kě)以语于海者，拘于虚也；

　　夏虫不可以(yǐ)语于(yú)冰者，笃于(yú)时(shí)也；

　　曲士(shì)不可以语(yǔ)于道者，束于教也。

　　今(jīn)尔出(chū)于(yú)崖涘，观于大(dà)海，乃知尔丑，尔将可(kě)与(yǔ)语大理矣。

　　天(tiān)下(xià)之水(shuǐ)，莫大(dà)于海。

　　万(wàn)川归之，不知何时止而不(bù)盈；

　　尾闾泄之，不知(zhī)何时已而不虚；

　　春秋不变，水旱不(bù)知(zhī)。

　　此(cǐ)其(qí)过江河之流，不可为量数(shù)。

　　而(ér)吾未尝以此自多者，自(zì)以(yǐ)比形于天地，而(ér)受气(qì)于阴(yīn)阳(yáng)，吾在于天(tiān)地之(zhī)间，犹(yóu)小石小木之在(zài)大山。

　　方存乎见(jiàn)少，又奚以自多！计四海之在天地之间也，不(bù)似(shì)礨(lěi)空(kōng)之在大泽乎？计中国之在海内不似稊米之在大仓乎？号(hào)物之数谓(wèi)之(zhī)万，人处一焉；

　　人卒九州，谷食(shí)之所生(shēng)，舟车之(zhī)所通，人处一焉。

　　此其比(bǐ)万(wàn)物也，不似豪末之在于(yú)马体乎？五帝之所连，三王之所争，仁(rén)人之(zhī)所(suǒ)忧，任士之所(suǒ)劳，尽此矣(yǐ)！伯夷辞之以为名(míng)，仲尼语(yǔ)之以为博。

　　此其自多也，不似尔向之自多于水乎？”

　　译文：

　　秋天的水按(àn)时到了，各条河都注(zhù)入黄河，黄河的水径直涌(yǒng)流(liú)而(ér)浩(hào)大，从河的两岸到河中的小洲之间(jiān)，连牛马这(zhè)样的大(dà)动物都分辨不清。

　　在这种情况下，河伯非常(cháng)高兴(xīng)，沾沾自喜，认为(wèi)天(tiān)下的美好之(zhī)处(chù)都在(zài)自己一边(biān)了。

　　河伯顺着水流向东行，到(dào)了北海(hǎi)，向东面看，看不见水边(biān)。

　　于是(shì)河伯(bó)就转过他的(de)脸，抬头看着海(hǎi)，对海若叹息说：“俗语有这样(yàng)的话(huà)：‘懂得了一些道理，就认为谁也(yě)比不上自己’，这(zhè)样的人(rén)，说的(de)就是(shì)我。

　　我曾经听说有认为孔子(zi)的(de)知识少、伯夷的仁义轻的人，一开头(tóu)我(wǒ)不相信；

　　如今我看到你的涵量是如此难(nán)于穷尽(jǐn)，我不(bù)是(shì)到你的门(mén)下请教，就非常(cháng)危险了。

　　我就会长时间地被真正(zhèng)的(de)大名家耻笑了。

　　”

　　北海(hǎi)若说：“井里的(de)青(qīng)蛙不(bù)能(néng)和它谈(tán)论(lùn)大海(hǎi)，因为它受所住地方(fāng)的(de)限制；

　　夏(xià)天的虫子不能(néng)和它谈论冰(bīng)，因为(wèi)它受时(shí)节的限(xiàn)制(zhì)；

　　不能和见(jiàn)识浅陋的人谈(tán)论大道理，因为他被自(zì)己所受的教(jiào)育给限制住了。

　　如今你(nǐ)从海(hǎi)边往外(wài)看，观览大(dà)海，就知道了你(nǐ)自己的(de)浅薄，这样我就可以和你谈论(lùn)大道理了。

　　天下的(de)水(shuǐ)，没有大过(guò)海的，所有的河(hé)流都归向这里，不知道什么(me)时候才会停息，海水(shuǐ)却不(bù)见(jiàn)增多满(mǎn)溢；

　　尾闾将海水(shuǐ)泄漏出去(qù)，不知(zhī)道什么时候才停止(zhǐ)，海水却不(bù)见减少枯竭；

　　无论春天(tiān)还是秋天，大海都不起变化；

　　无论水涝还是干旱，大海都不受什么影响。

　　它的(de)蓄水(shuǐ)量超过江河，简直(zhí)不是(shì)用(yòng)一般数字所能计(jì)算的。

　　但我却从来(lái)没有(yǒu)因为这个自满，因为我自知是自(zì)然(rán)的产(chǎn)物(wù)，由天地(dì)赋予我形貌，并且禀受(shòu)到阴(yīn)阳之气，我在天(tiān)地之(zhī)间，就跟小石(shí)块(kuài)、小树木在大(dà)山里一(yī)样。

　　我正以为自己所见太少，又哪里敢自以(yǐ)为多而(ér)骄傲呢？算起来四(sì)海(hǎi)存在于天地之间，不就像(xiàng)小蚂蚁穴(xué)存(cún)在于旷野之中吗？算起来中国存(cún)在于海内，不就像一(yī)颗小米粒存(cún)在于大谷仓中吗？世人每用“万物”的说法来称事物数量之多；

　　而人(rén)类不过只(zhǐ)是万(wàn)物中的(de)一种罢了。

　　九州之内，人们(men)都(dōu)是靠着谷(gǔ)食生存、乘舟车来往，熙熙攘攘，作为每一(yī)个人来说，只是所有的人之中的一分子而(ér)已。

　　个人与万物相(xiāng)比，不就像马身上的(de)一根毫毛(máo)吗(ma)？五帝所禅(chán)让的(de)，三王所争夺的，仁人所忧虑的，仕士所操(cāo)劳的，也不(bù)过是(shì)像一根毫(háo)毛罢(bà)了！伯夷(yí)以让(ràng)天下求(qiú)取名声，孔子以能(néng)谈天下事被人视为博学。

　　他们因(yīn)此感到自满，不就跟你原来看到河水上(shàng)涨而(ér)自满一样(yàng)吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘束，受局限。

　　②虚(xū)：同墟，狭小(xiǎo)的居处。

　　③笃：固(gù)，局限。

　　④时(shí)：时(shí)令。

　　⑤曲士：乡曲之士(shì)，指(zhǐ)见识浅(qiǎn)陋之人。

　　⑥束于教也：受(shòu)所受(shòu)教育。

　　启示：

　　告诉我们(men)人与(yǔ)人之间在认(rèn)知层面(miàn)存在(zài)差异是正常的一件事情，因为每个人生(shēng)长环境，每(měi)天待人(rén)接物之所见所闻可以是天壤之别(bié)，受到时(shí)间和空间的(de)限(xiàn)制(zhì)，人的观念(niàn)不同(tóng)很正常。

　　这种(zhǒng)“不同”是每个人之人生自(zì)然(rán)而(ér)然的(de)演(yǎn)变结果。

　　就(jiù)像我们无法强求每个(gè)人的(de)人生(shēng)轨迹一(yī)致，我们(men)亦(yì)无(wú)法(fǎ)强求观(guān)念一致。

　　强求观念一(yī)致(zhì)必然(rán)违背“自然(rán)”，会得不偿(cháng)失(shī)。

夏(xià)虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫(fū)不可语道是什么(me)意思？

　　井蛙不可语(yǔ)海，夏虫不可语冰的(de)意思是：我们(men)不能和一生生活(huó)在井(jǐng)底(dǐ)的青蛙来谈论大海(hǎi)的惊涛(tāo)骇浪，因为青蛙理解不(bù)了。

　　我(wǒ)们(men)也不能和在夏天生(shēng)又在夏天死的(de)虫子描述冬天的冰雪，因为时(shí)间限制，夏虫体会不(bù)到冰的(de)模样。

　　表面看是(shì)嘲讽意味(wèi)，其实揭示(shì)了一个道理：即因为时间和空间等方面的原因(yīn)，人(rén)在认(rèn)知上存在差距(jù)属于正常(cháng)。

　　井蛙不可(kě)语海,夏虫不可语冰的意思(sī)“井蛙不可(kě)语海，夏虫不可语(yǔ)冰”这句话出自(zì)《庄子》，要说“井蛙不可语海，夏(xià)虫不可(kě)语冰”这句话的理解难点，就在于可(kě)能觉得这句话的情(qíng)感颇具贬义。

　　因(yīn)为(wèi)这句(jù)话(huà)的(de)直接翻译就是，我(wǒ)们不能和一生生活(huó)在井(jǐng)底的青蛙来谈论大海的惊(jīng)涛骇浪，因为青蛙理解不(bù)了(le);我们也不能和“在夏天生又在夏天死”的虫子描(miáo)述(shù)冬天的冰雪，因为时间限制，夏虫体会不到冰的模(mó)样(yàng)。

　　基于这句话的(de)字面意思，我们(men)可能(néng)会觉得，庄子这(zhè)句话是在(zài)讽(fěng)刺人之孤陋寡闻，而井底之蛙一词确实在后世颇具贬义。

　　但是，从《庄(zhuāng)子》这(zhè)本书中，我(wǒ)们(men)能看出庄子的蠢穗源态度。

　　庄(zhuāng)子反对区分(fēn)，那(nà)么(me)庄子更加反对(duì)去进行优胜略(lüè)汰(tài)的区(qū)分，不分优(yōu)劣，又何来讽刺一说?庄子在这里(lǐ)只不过揭示了(le)一(yī)个道理(lǐ)罢了：即因为(wèi)时间(jiān)和(hé)空间等方(fāng)面的原因(yīn)，人在(zài)认知(zhī)上(shàng)存在差距属(shǔ)于(yú)正常。

　　我们通读《庄子》一书，然后(hòu)综合(hé)对应道家思想的特色，会发现道家(jiā)思想最突出的特(tè)色(sè)之一就是反(fǎn)对强求。

　　从反对强(qiáng)求这一点(diǎn)出发，我们就能体(tǐ)会“井蛙不可(kě)语海，夏虫不可语冰(bīng)”这(zhè)句话的深刻含义了。

　　庄子用“不知海”的井底蛙和“不知冰”的夏(xià)虫告诉我们，人与人(rén)之间在认(rèn)知层面存在(zài)差异(yì)是正常的(de)一件事情，因为每个人生族轮长环境，每天待人接物之所(suǒ)见所闻可以是(shì)天(tiān)壤(rǎng)之别，受到时间和空间的限制，人的观念不同很正常。

　　这种“不(bù)同(tóng)”是(shì)每(měi)个人之人生(shēng)自(zì)然而然的演变结果。

　　就像带态我(wǒ)们无法(fǎ)强求每(měi)个人(rén)的人生(shēng)轨迹一致，我们亦无法(fǎ)强(qiáng)求(qiú)观念(niàn)一致。

　　强求观念(niàn)一致必然违背“自然”，会得(dé)不偿(cháng)失(shī)。

　　所以，我(wǒ)们可以简单(dān)概(gài)述，庄子之“井蛙不可语海，夏虫不可(kě)语冰”这句话是在(zài)告诉我们(men)，每个(gè)人因(yīn)为自己生命里独特的(de)时间和空(kōng)间，每个人的思想都各具特色，这种(zhǒng)特(tè)色也意(yì)味着差距(jù)。

　　人和人(rén)的思(sī)想层面(miàn)和(hé)人生(shēng)境界(jiè)因为各自生活经验上时(shí)间和空间的(de)差距，继而出现不一致(zhì)，这(zhè)种(zhǒng)不一致(zhì)是(shì)生(shēng)命发展的必然(rán)结果。

　　因此，当一个人处在不如(rú)意的境遇之中(zhōng)时(shí)，就不要(yào)过度要求(qiú)自己(jǐ)和别人(rén)享受(shòu)同(tóng)样(yàng)的待遇。

　　而同时，当我们(men)身(shēn)处优(yōu)越的处境时(shí)，也不要以(yǐ)肤浅的眼光，用相同的标准去要求他人以及这个世界。

　　与人交流(liú)要看对象，更要注意方式方法，从(cóng)对方的生活经验(yàn)和知识(shí)背景(jǐng)出发，以(yǐ)对(duì)方能(néng)理解的观(guān)念来谈论，否则，肯(kěn)定是一方认为自己是对牛弹琴，另一(yī)方则认为对(duì)方"不(bù)说人话"。

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