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　　有为(wèi)神(shén)农之言者(zhě)许行，自楚之(zhī)滕(téng)，踵门而(ér)告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿(yuàn)受一廛而为(wèi)氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其徒数十(shí)人，皆衣褐，捆屦织(zhī)席(xí)以为(wèi)食。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与其弟辛，负(fù)耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之(zhī)政，是亦圣人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟(mèng)子，道许行(xí萝卜丁属于什么档次，世界十大奢华口红品牌ng)之言曰(yuē)：“滕君，则诚贤(xián)君也；

　　虽然，未闻道(dào)也。

　　贤者与民并耕而食(shí)，饔飧而治(zhì)。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府(fǔ)库，则(zé)是厉(lì)民而自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种粟而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布(bù)然后(hòu)衣乎？”曰：“否。

　　许(xǔ)子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚(xī)为不自织(zhī)？”曰：“害(hài)于(yú)耕(gēng)。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不为厉(lì)陶冶；

　　陶冶亦以(yǐ)其(qí)械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许(xǔ)子(zi)何不为(wèi)陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工交(jiāo)易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事(shì)，固不可耕且为也。

　　”“然则治天(tiān)下，独(dú)可耕且为与？有(yǒu)大人之事，有小人(rén)之事。

　　且一人(rén)之身而(ér)百工(gōng)之(zhī)所为备，如必自为而后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或(huò)劳心(xīn)，或劳力，劳心者治人(rén)，劳力者治于人；

　　治于人者食人(rén)，治人者食于人，天下(xià)之(zhī)通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天(tiān)下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天(tiān)下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁殖，五谷不(bù)登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道(dào)，交于中国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；

　　益烈山泽而焚(fén)之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯，而注诸海；

　　决(jué)汝汉，排淮(huái)泗(sì)，而注之江；

　　然后中国可得而(ér)食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而不(bù)入，虽欲耕，得乎？”

　　“后(hòu)稷教民稼(jià)穑(sè)，树艺五谷(gǔ)，五谷熟(shú)而民人育。

　　人之(zhī)有道也，饱食煖(nuǎn)衣逸居而无教，则近于禽(qín)兽。

　　圣(shèng)人有(yǒu)忧之，使契为司徒，教以人伦：父(fù)子有亲，君(jūn)臣有(yǒu)义，夫妇有别，长幼(yòu)有叙，朋(péng)友(yǒu)有信。

　　放勋曰(yuē)：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼之，使自得之，又从而振(zhèn)德之。

　　’圣人(rén)之忧民如(rú)此，而(ér)暇耕乎？”

　　“尧以不(bù)得舜为己忧，舜以不(bù)得禹(yǔ)、皋陶为己忧(yōu)。

　　夫(fū)以百亩(mǔ)之(zhī)不(bù)易(yì)为己(jǐ)忧者(zhě)，农夫也。

　　分(fēn)人以财谓之惠，教人以善谓(wèi)之忠(zhōng)，为天下得人(rén)者(zhě)谓(wèi)之仁。

　　是故以(yǐ)天下与人易，为天下得人难。

　　孔(kǒng)子曰(yuē)：‘大哉，尧之为(wèi)君！惟天(tiān)为大(dà)，惟尧则之，荡荡乎，民无能名(míng)焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下(xià)而不与焉！’尧舜之治天下，岂无所(suǒ)用(yòng)其心哉？亦不用于耕(gēng)耳(ěr)！”

　　“从(cóng)许子之道(dào)，则市贾(jiǎ)不(bù)贰(èr)，国中无(wú)伪；

　　虽使五(wǔ)尺之童适市，莫之(zhī)或欺。

　　布帛长短(duǎn)同，则(zé)贾相若(ruò)；

　　麻缕丝(sī)絮轻重同，则(zé)贾(jiǎ)相若；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦大小同(tóng)，则(zé)贾相若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之不齐，物之情也。

　　或相倍(bèi)蓰，或相什伯，或相(xiāng)千(qiān)万。

　　子比(bǐ)而(ér)同之，是(shì)乱天下(xià)也。

　　巨(jù)屦小屦同贾，人(rén)岂(qǐ)为(wèi)之哉？从许子之道，相率(lǜ)而为伪者(zhě)也，恶能治(zhì)国(guó)家！”

　　有个研究(jiū)神农学(xué)说的人许(xǔ)行，从(cóng)楚国来(lái)到滕(téng)国，走到(dào)门前禀告滕(téng)文公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接受一处住所做您的百姓(xìng)。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的门(mén)徒几十人，都穿粗麻布的衣服(fú)，靠编鞋织席(xí)为生。

　　陈良的门徒陈相，和他的弟弟(dì)陈辛，背了农(nóng)具耒和(hé)耜从(cóng)宋国来(lái)到滕国，对膝文公说：“听说您(nín)实行圣人的政治主张，这也(yě)算是圣(shèng)人了，我们(men)愿意做(zuò)圣人(rén)的(de)百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见到许行后非(fēi)常高(gāo)兴，完全放弃了他原(yuán)来所(suǒ)学的东西(xī)而向许行学习。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转(zhuǎn)述许行萝卜丁属于什么档次，世界十大奢华口红品牌的话说道：“滕国(guó)的国君，的确是贤(xián)德的君主；

　　虽然这样，还没听到治国的真道理。

　　贤君(jūn)应和百姓一起耕作而取得食物(wù)，一面做饭，一(yī)面治理天下。

　　现在，滕国(guó)有的是粮仓和收藏(cáng)财物布帛(bó)的仓库(kù)，那么(me)这就是使百姓困苦来养(yǎng)肥自己，哪里算(suàn)得(dé)上(shàng)贤呢(ne)！”

　　孟(mèng)子问(wèn)道：“许子一定要自己种庄稼(jià)然(rán)后(hòu)才(cái)吃饭吗(ma)？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定要自己(jǐ)织(zhī)布(bù)然后才(cái)穿衣服(fú)吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的(de)粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴(dài)帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么(me)帽子？”陈(chén)相说：“戴生绢(juàn)做的帽(mào)子(zi)。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子为(wèi)什么不自(zì)己织呢？”陈相说：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭(fàn)、用铁制农具(jù)耕种(zhǒng)吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己(jǐ)制造的吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换农具(jù)炊具不算损害了陶匠铁(tiě)匠；

　　陶匠铁匠也(yě)是(shì)用他(tā)们的农具炊具换粮食(shí)，难道能算(suàn)是损害了农夫吗(ma)？再说许子为什(shén)么不自己烧陶炼铁，使得一切东西(xī)都(dōu)是从(cóng)自己家里拿(ná)来用(yòng)呢？为什么忙忙碌(lù)碌地同(tóng)各种工匠进行交换呢(ne)？为什么(me)许子这样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相(xiāng)说：“各(gè)种工(gōng)匠的(de)活儿本来就不可(kě)能又种(zhǒng)地又兼(jiān)着干。

　　”孟子说；

　　“这(zhè)样说来，那末治理天下难道就可(kě)以又种地又兼(jiān)着干(gàn)吗？有做官的人干的事，有当百(bǎi)姓(xìng)的人干的事。

　　况(kuàng)且一个(gè)人的(de)生(shēng)活(huó)，各种工匠制(zhì)造的东西都要具备(bèi)，如果一定要自己制(zhì)造然(rán)后才(cái)用，这是带(dài)着天下的(de)人奔走在道路上不得安宁(níng)。

　　所以说：有(yǒu)的人使用脑力，有的人(rén)使用体力。

　　使用脑(nǎo)力的人统治别(bié)人(rén)，使用体力(lì)的人被人(rén)统治；

　　被(bèi)人统(tǒng)治的人供养别(bié)人(rén)，统治别人的人被人供养(yǎng)，这是天下一般的道(dào)理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天下还没(méi)有平定。

　　大水乱流(liú)，到处泛滥。

　　草木(mù)生长茂盛(shèng)，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的道路，遍布在中原地带(dài)。

　　唐尧暗(àn)自为(wèi)此担忧，选拨舜来治理。

　　舜(shùn)派(pài)益管火(huǒ)，益(yì)放大火(huǒ)焚烧山(shān)野沼泽地带的草(cǎo)木(mù)，野(yě)兽就逃避躲(duǒ)藏起来(lái)了。

　　舜又派(pài)禹疏通(tōng)九河，疏(shū)导济(jì)水(shuǐ)、漯水，让它们流入海中；

　　掘通妆水、汉水(shuǐ)，排除(chú)淮河、泗水的淤(yū)塞，让它们流入长江(jiāng)。

　　这样一来(lái)，中原地带才能够(gòu)耕(gēng)种并收(shōu)获(huò)粮食。

　　当这个时候，禹(yǔ)在外奔波(bō)八年，多次经过(guò)家门(mén)都没有进去，即使想要耕种，行吗(ma)？”

　　“后稷教导百姓耕种(zhǒng)收割，种植庄稼，庄稼成熟了，百姓(xìng)得以(yǐ)生存繁殖。

　　关于做人的道理，单(dān)是吃得饱、穿得暖、住得安逸却没有教化，便和(hé)禽兽近似了。

　　唐(táng)尧又(yòu)为此(cǐ)担忧，派(pài)契(qì)做司徒，把(bǎ)人与(yǔ)人(rén)之间(jiān)应有的关系的道理教给(gěi)百姓：父子之间有骨肉之亲，君臣之(zhī)间有礼义之道，夫妇(fù)之(zhī)间有内外之别，长幼之间(jiān)有尊(zūn)卑之序，朋友之(zhī)间(jiān)有诚(chéng)信(xìn)之(zhī)德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他们归附，使他(tā)们(men)正直(zhí)，帮助他们，使他们得到向善之心(xīn)，又随着救济他们(men)，对他们施加(jiā)恩惠。

　　’唐尧为百(bǎi)姓这样担忧，还有空闲去耕(gēng)种吗(ma)？”

　　“唐(táng)尧把得不到舜作为自(zì)己的忧(yōu)虑，舜把(bǎ)得(dé)不到禹(yǔ)、皋陶作为(wèi)自己的忧虑(lǜ)。

　　把地(dì)种不好作为(wèi)自己忧虑的人，是农民。

　　把财物分给别人叫做惠，教导别人向善叫做忠，为天(tiān)下找到贤人(rén)叫做仁。

　　所以把天下让给别人是(shì)容易的，为天下找(zhǎo)到贤人(rén)却很难。

　　孔子说：‘尧作(zuò)为(wèi)君主，真(zhēn)伟大啊(a)！只有天最(zuì)伟(wěi)大(dà)，只有尧(yáo)能效(xiào)法天(tiān)。

　　广大辽阔啊，百姓(xìng)不能用语(yǔ)言来(lái)形容(róng)！舜真是个得君主之道的人啊！崇高啊，有(yǒu)天下却不事事(shì)过问！’尧舜治理下，难道不要费心思吗(ma)？只不过不用(yòng)在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如(rú)果顺从许子(zi)的(de)学说，市价(jià)就不(bù)会不同，国都里就没有欺诈行为。

　　即(jí)使让身高五尺的孩子到市集(jí)去(qù)，也(yě)没有人欺骗他(tā)。

　　布匹和丝织(zhī)品，长(zhǎng)短相同价(jià)钱就(jiù)相(xiāng)同；

　　麻线和丝絮(xù)，轻重(zhòng)相(xiāng)同价(jià)钱就相同；

　　五谷粮(liáng)食，数量(liàng)相同价钱(qián)就相同；

　　鞋子，大小相(xiāng)同价钱就相同。

　　”

　　孟子(zi)说：“物品的价格不(bù)一致(zhì)，是物品的本性决定的。

　　有的(de)相差一倍到五倍，有的相差十倍百倍(bèi)，有的相差千倍万倍。

　　您让它们平列等同起来，这是(shì)使(shǐ)天(tiān)下混乱(luàn)的做(zuò)法。

　　制(zhì)作粗糙的鞋子(zi)和制作精细的鞋(xié)子卖同样的价钱，人(rén)们难道会(huì)去做精细的鞋子吗？按照许子的办(bàn)法去做，便是彼此带领着去干(gàn)弄(nòng)虚(xū)作(zuò)假的事，哪(nǎ)里能治好(hǎo)国家！”

　　许行生于楚宣王(wáng)至楚怀王时期。

　　依托远(yuǎn)古神农氏“教民农耕”之言(yán)，主张“种(zhǒng)粟而(ér)后食”“贤者与民并耕而食(shí)，饔飨而治”，带领门徒(tú)数十人，穿(chuān)粗麻短衣(yī)，在江汉间打草织(zhī)席为生。

　　滕文公元年(公元前(qián)332年)，许行率门徒自楚抵滕国。

　　滕文(wén)公根据许行的要求，划给他一块可以耕种的土(tǔ)地(dì)，经营(yíng)效果甚好。

　　大(dà)儒家陈良之(zhī)徒陈相及弟、陈辛带着农具(jù)从(cóng)宋国来到滕国拜许行为师，摒弃(qì)了儒学(xué)观点，成为农家学派的忠实信徒。

　　同年孟轲游滕(téng)，遇(yù)到(dào)陈相(xiāng)，了(le)一(yī)场历(lì)史上著名的“农”“儒”论战(zhàn)(《孟(mèng)子·滕(téng)文公》)。

　　许行农(nóng)家(jiā)思想的(de)核心是(shì)反对不劳而食(shí)。

　　他以农事为主业(yè)，同时也从事手工业生产(chǎn)，他(tā)还意识到市(shì)场货物交换的重要作(zuò)用，并对(duì)物价方(fāng)面有较深(shēn)入的研究、认识。

　　许(xǔ)行以其独(dú)到的农(nóng)家思想见解和实践活动，对后世的农业(yè)社会和农业思想模式产生了巨大(dà)的影响。

　　孟子(zi)（前372年－前289年），名轲(kē)，字子舆（待考，一说字子车或(huò)子居）。

　　战国时(shí)期鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中(zhōng)国古代(dài)著(zhù)名思想家、教(jiào)育家，战(zhàn)国(guó)时期儒家代表(biǎo)人物。

　　著有《孟子(zi)》一书。

　　孟子继承并发扬了孔(kǒng)子的思想，成为仅次于孔子的一(yī)代儒家宗(zōng)师，有“亚圣”之称，与孔(kǒng)子合称(chēng)为“孔孟”。

许行(xíng)原文(wén)及翻译及注(zhù)释古诗文网

　　古诗文许行原文及翻(fān)译(yì)及(jí)注(zhù)释如下：

　　一、原文

　　有为神农之言者许行，自(zì)楚之滕，踵门而告文(wén)公曰：“远方之人(rén)，闻(wén)君行仁政，愿受一廛(chán)而为氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒(tú)数(shù)十人，皆衣褐，捆屦(jù)织席(xí)以为食。

　　陈良之徒陈相，与(yǔ)其(qí)弟(dì)辛，负来(lái)耜而自宋之(zhī)滕(téng)，曰(yuē)：“闻君行圣(shèng)人之政，是亦圣人也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许(xǔ)行而大悦(yuè)，尽(jǐn)弃其学而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟(mèng)子，道许行之(zhī)言曰(yuē)：“滕君，则诚(chéng)贤君也(yě)；虽然，未闻道也。

　　贤者与(yǔ)民并耕而食，页飧而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓(cāng)廪府库，则(zé)是(shì)厉(lì)民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种(zhǒng)粟而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布(bù)然后(hòu)衣(yī)乎(hū)？”曰(yuē)：“否(fǒu)，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为(wèi)不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自(zì)力之与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器(qì)易粟者(zhě)，岂为(wèi)厉农夫哉？且许子何不为陶(táo)冶，舍(shě)皆取(qǔ)诸其宫中(zhōng)而用(yòng)之？何为(wèi)纷纷然与(yǔ)百工交易？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事，固不(bù)可耕且(qiě)为也。

　　”“然则治(zhì)天下(xià)，独可(kě)耕且为与？有大人之(zhī)事(shì)，有(yǒu)小人之事。

　　且一人之身而百工之所为备，如必自(zì)为而后用(yòng)之，是(shì)率(lǜ)天下(xià)而路也。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人；治于(yú)人者食人，治人者食(shí)于(yú)人(rén)，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪(hóng)水横(héng)流(liú)，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧(yáo)独忧(yōu)之(zhī)，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽而焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯，而注诸海；决汝汉，排淮(huái)泗，而注(zhù)之江；然后(hòu)中国(guó)可得而食也(yě)。

　　当是时也，禹八(bā)年于外，三过(guò)其门而(ér)不入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　二、翻(fān)译

　　有(yǒu)个研究神农(nóng)学说(shuō)的人(rén)许行，从楚国来到滕(téng)国，走到(dào)门前禀告滕文公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意(yì)接受一(yī)处(chù)住处做您(nín)的(de)百姓。

　　”滕文(wén)公给了他住(zhù)处。

　　他的(de)徒弟(dì)几十人，都穿粗麻布的(de)衣(yī)物，靠编鞋织席(xí)为生。

　　陈良的埋(mái)让徒弟陈相，和他的弟(dì)弟陈(chén)辛，背(bèi)了农具某和耜从宋国(guó)来到(dào)滕国，对膝文公说：“听(tīng)说(shuō)您实行(xíng)圣人的(de)政治主张，这(zhè)也算是圣(shèng)人了，我们(men)愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)简陆(lù)到许(xǔ)行后非(fēi)常高(gāo)兴(xīng)，完全放弃(qì)了(le)他原来(lái)所学(xué)的东西而向(xiàng)许行学习。

　　陈相来见孟子(zi)，转述许行的话说道(dào)：“滕国的(de)国(guó)君(jūn)，的确(què)是贤德的君主(zhǔ)；虽然这样(yàng)，还没(méi)听到(dào)治(zhì)国的真道理(lǐ)。

　　贤(xián)君应和百(bǎi)姓(xìng)一起耕作而(ér)取得食物，一面做(zuò)饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收(shōu)藏财物(wù)布帛的仓库，那么这(zhè)就是使百姓(xìng)困苦来养(yǎng)肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子(zi)问(wèn)：“许子一定要自己(jǐ)种庄稼然后才(cái)吃饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)一(yī)定(dìng)要自己织布然(rán)后才穿衣(yī)物吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织(zhī)的(de)粗(cū)麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己织的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什么不自己(jǐ)织呢？”陈相说(shuō)：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑(zèng)做饭(fàn)、用(yòng)铁制农(nóng)具耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊(chuī)具(jù)不算伤害了陶(táo)匠铁匠；陶匠铁匠也是用他(tā)们的农具炊(chuī)具(jù)换(huàn)粮(liáng)食，难道能算是(shì)伤(shāng)害(hài)了农夫(fū)吗？再(zài)说许子为什么不自己烧陶炼(liàn)铁，使得一切(qiè)东西都是从自己(jǐ)家里拿(ná)来用呢？为什么忙忙(máng)碌(lù)碌地(dì)同各种工匠进(jìn)行交换呢？为什么(me)许(xǔ)子这样(yàng)地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就不可能又种地又兼着干(gàn)。

　　”孟子说；“这样说来，那末治理天(tiān)下难道(dào)就(jiù)可(kě)以(yǐ)又种地(dì)又兼(jiān)着干吗？有做官的人千的事(shì)，有当百姓的人干(gàn)的(de)事。

　　况且一(yī)个人的生活(huó)，各种(zhǒng)工匠(jiàng)制(zhì)造的东西(xī)都要具备，如果一(yī)定要(yào)自己(jǐ)制造然后才用，这是带着(zhe)天下的人(rén)奔走在道路上不得安(ān)宁。

　　所(suǒ)以说：有的(de)人使用脑力，有的(de)人使用体力。

　　使用脑力的人统治别人(rén)，弯咐局使用体(tǐ)力的人被人统治(zhì)；被人统(tǒng)治的人供(gōng)养别人，统(tǒng)治别人的人被人供养，这是天(tiān)下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐(táng)尧的(de)时候，天下还没有平(píng)定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都(dōu)不成(chéng)熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道(dào)路，遍布在中原(yuán)地带。

　　唐(táng)尧暗自(zì)为(wèi)此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派(pài)益管火(huǒ)，益放大(dà)火(huǒ)焚烧山(shān)野沼泽地带的(de)草木，野兽就(jiù)逃避躲藏起来(lái)了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济(jì)水、漯水，让它们流入海中；掘通妆(zhuāng)水、汉水，排除(chú)淮河、泗水的淤塞，让它们流入(rù)长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹(yǔ)在外奔波八年(nián)，多次经过家(jiā)门都没有进(jìn)去，即使想要(yào)耕(gēng)种，可(kě)以吗？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为：治、研究(jiū)。

　　指农家学派的(de)学说。

　　2、滕：国(guó)名，在(zài)今山东滕县(xiàn)西南。

　　3、踵：脚后(hòu)跟。

　　这里(lǐ)指走到。

　　4、廛：一般百姓(xìng)的住(zhù)宅。

　　5、氓：指从(cóng)别(bié)国迁来的人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当(dāng)时的贫苦人(rén)所穿。

　　10、屦：草鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈(chén)良(liáng)：楚(chǔ)国人，是(shì)儒家学派的。

　　12、来(lái)耜(sì)：古代(dài)的农具。

　　13、道：名词(cí)，指许行所认(rèn)为的古圣贤治国(guó)之道(dào)。

　　14、贤者：指古代的(de)贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧(sūn)：在这(zhè)里用如动(dòng)词(cí)，指自己做(zuò)饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人(rén)民闲苦。

　　21、自养：供养自(zì)己(jǐ)。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴(dài)帽(mào)子。

　　24、素：生丝(sī)织成(chéng)的绢帛，不(bù)染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做(zuò)的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械(xiè)器：指农具、炊(chuī)具。

　　30、陶(táo)冶：这里(lǐ)指烧制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷(fēn)纷然：忙(máng)碌的样子。

　　33、惮：怕。萝卜丁属于什么档次，世界十大奢华口红品牌>

　　34、易(yì)：治，指种好(hǎo)田。

　　35、则：效(xiào)法(fǎ)。

　　36、荡荡(dàng)乎：广(guǎng)大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人(rén)君之道(dào)。

　　38、巍巍乎：高(gāo)大的样子(zi)。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句(jù)中语气词。

　　43、相若(ruò)：相同。

　　44、不齐：不一样、不一(yī)致。

　　45、情：本性。

　　作者(zhě)简介

　　孟子（约公元(yuán)前372年到公元(yuán)前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时期邹国(guó)（今山东济宁邹城）人。

　　战国时(shí)期著(zhù)名哲学家、思想家、政治家、教(jiào)育家，儒(rú)家(jiā)学派的代表人物之(zhī)一，地位仅(jǐn)次于孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政(zhèng)，最早提出民贵君轻的思想(xiǎng)。

　　代表(biǎo)作有《鱼(yú)我所欲(yù)也》、《得道多(duō)助，失道寡(guǎ)助》、《生于忧患，死于安(ān)乐》、《富贵不能淫》。

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