陈良(liáng)之徒陈相(xiāng)，与其弟辛，负耒耜而(ér)自宋之(zhī)滕，曰：“闻君行圣人(rén)之政，是亦圣人(rén)也(yě)，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟(mèng)子，道(dào)许(xǔ)行(xíng)之言曰：“滕君，则诚(chéng)贤君(jūn)也；

　　虽(suī)然，未闻道也。

　　贤者(zhě)与民并耕而食(shí)，饔飧而(ér)治(zhì)。

　　今也，滕(téng)有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶(è)得贤(xián)！”

　　孟子(zi)曰：“许子(zi)必种粟而后食(shí)乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“许子必织布然后衣(yī)乎(hū)？”曰：“否。

　　许子白凉粉是什么东西在哪可以买到呢 白凉粉是凉性的吗衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)奚为不自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨，以铁耕(gēng)乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为(wèi)厉陶冶(yě)；

　　陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农(nóng)夫哉？且(qiě)许子(zi)何(hé)不(bù)为陶冶，舍(shě)皆取诸其宫中(zhōng)而用(yòng)之？何为纷纷然与百工交(jiāo)易？何许子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百(bǎi)工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为(wèi)与？有大人之事，有小人(rén)之事(shì)。

　　且(qiě)一人之身(shēn)而百(bǎi)工之所为备，如必自为而(ér)后用(yòng)之，是率(lǜ)天(tiān)下而路也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳力(lì)，劳心者治(zhì)人(rén)，劳力(lì)者治于人；

　　治于(yú)人者食人(rén)，治人(rén)者(zhě)食于人(rén)，天下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧(yáo)之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于(yú)天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之(zhī)道，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而敷(fū)治焉。

　　舜(shùn)使(shǐ)益掌火；

　　益烈山泽而(ér)焚(fén)之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济(jì)漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然后中国可得而食也(yě)。

　　当是时也(yě)，禹八年(nián)于外，三过其门而不(bù)入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　“后(hòu)稷(jì)教(jiào)民(mín)稼穑，树艺(yì)五谷，五谷熟而民人育。

　　人之有(yǒu)道也，饱食煖衣逸居而无教，则近于禽兽。

　　圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子(zi)有亲，君臣有(yǒu)义(yì)，夫(fū)妇有别(bié)，长幼有叙(xù)，朋(péng)友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之(zhī)，匡之直之，辅(fǔ)之翼之，使自得之，又从而振德之。

　　’圣(shèng)人之忧民(mín)如此，而暇(xiá)耕乎？”

　　“尧(yáo)以不(bù)得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫(fū)以(yǐ)百亩之不易为己忧(yōu)者，农夫也。

　　分(fēn)人以财谓之惠，教(jiào)人(rén)以善谓之(zhī)忠，为(wèi)天下得人者(zhě)谓之仁。

　　是故以(yǐ)天(tiān)下与人(rén)易(yì)，为天下得人难(nán)。

　　孔子曰：‘大哉(zāi)，尧之为君(jūn)！惟(wéi)天为大，惟尧则(zé)之，荡(dàng)荡乎，民无能名(míng)焉！君哉(zāi)，舜也！巍(wēi)巍乎，有天下而(ér)不与焉！’尧舜之治天下，岂无所(suǒ)用其心(xīn)哉？亦不用(yòng)于耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽使五(wǔ)尺(chǐ)之童适市，莫之或欺。

　　布(bù)帛长短同，则贾(jiǎ)相(xiāng)若；

　　麻(má)缕丝絮轻(qīng)重(zhòng)同，则贾相若；

　　五(wǔ)谷多(duō)寡同，则贾(jiǎ)相若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐(qí)，物之情也。

　　或相倍蓰(xǐ)，或相什伯(bó)，或相(xiāng)千万。

　　子(zi)比(bǐ)而(ér)同之，是(shì)乱天下也(yě)。

　　巨屦小屦同贾，人岂(qǐ)为之哉？从许子(zi)之道，相率(lǜ)而为伪者也，恶能治国家！”

　　有个研(yán)究神(shén)农学说的人(rén)许行，从楚国(guó)来到滕国，走到门(mén)前(qián)禀告滕文公说：“远方的人，听(tīng)说您(nín)实行(xíng)仁政，愿意接受一处(chù)住所(suǒ)做您(nín)的(de)百姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他(tā)的门徒几十人，都穿(chuān)粗麻布的衣服，靠编鞋织席(xí)为(wèi)生(shēng)。

　　陈良的门徒(tú)陈(chén)相，和他的(de)弟弟(dì)陈辛，背(bèi)了农具耒和耜从(cóng)宋国来(lái)到滕国，对(duì)膝文(wén)公说：“听(tīng)说(shuō)您实行圣人(rén)的政治(zhì)主张，这也算是圣人(rén)了，我们愿(yuàn)意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许(xǔ)行后非常(cháng)高兴，完全放弃了他原(yuán)来所(suǒ)学的东西而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许(xǔ)行的话说(shuō)道(dào)：“滕国的国君，的确是贤德的君主(zhǔ)；

　　虽然这样，还没听(tīng)到治(zhì)国的(de)真道(dào)理。

　　贤君应和百姓一(yī)起耕作而取得食物(wù)，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓(cāng)和收藏财物布帛(bó)的仓库，那么这就(jiù)是使百姓(xìng)困(kùn)苦来养(yǎng)肥自己，哪里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问道：“许(xǔ)子一定要自己种庄稼然后才(cái)吃饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子一定要自己织布(bù)然后才穿衣(yī)服吗(ma)？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗(cū)麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽子？”陈(chén)相说：“戴(dài)生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不(bù)，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什么(me)不自己织呢？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“对耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑(zèng)做饭、用铁制农(nóng)具耕种(zhǒng)吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制造的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换(huàn)农具炊具不算损害了陶(táo)匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他们(men)的农(nóng)具炊(chuī)具换粮食，难道能算是(shì)损害了(le)农(nóng)夫吗？再说许(xǔ)子为什么(me)不自己(jǐ)烧陶(táo)炼铁，使得一切东(dōng)西都是(shì)从自(zì)己家里拿来用(yòng)呢？为什么忙忙碌(lù)碌地同各种工匠进行交换呢？为什(shén)么许(xǔ)子(zi)这(zhè)样(yàng)地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就(jiù)不可能又(yòu)种地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；

　　“这样说(shuō)来，那末治(zhì)理(lǐ)天下难道就可以又(yòu)种(zhǒng)地又兼着干吗？有(yǒu)做官的(de)人干的事，有当百(bǎi)姓的人干的事(shì)。

　　况且一个人(rén)的(de)生(shēng)活(huó)，各种工匠(jiàng)制造的东(dōng)西都要具备，如果一定要自己制(zhì)造(zào)然后才用，这(zhè)是(shì)带着天下(xià)的人奔(bēn)走(zǒu)在道路上不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使(shǐ)用体力(lì)。

　　使用脑力的人统治(zhì)别人，使用体力(lì)的人被人统治；

　　被人统治的人供养别(bié)人，统治别人的(de)人被人供养，这是(shì)天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下(xià)还没有平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处(chù)泛滥(làn)。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野(yě)兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路(lù)，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧(yōu)，选拨(bō)舜来治(zhì)理。

　　舜派(pài)益管(guǎn)火，益(yì)放大(dà)火焚烧山野沼泽地带的(de)草木，野兽就逃避(bì)躲藏起来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏(shū)通九河，疏(shū)导(dǎo)济水、漯水(shuǐ)，让它们流入海中；

　　掘(jué)通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八(bā)年，多次经过家门(mén)都没有进去，即(jí)使想要耕种，行(xíng)吗？”

　　“后(hòu)稷教导百姓耕种收割，种植庄稼，庄稼成熟了，百(bǎi)姓(xìng)得(dé)以生存繁殖。

　　关于做人的道理，单是(shì)吃得饱(bǎo)、穿得暖、住(zhù)得安逸(yì)却没(méi)有教(jiào)化，便和禽兽近(jìn)似了。

　　唐尧又为此担忧(yōu)，派(pài)契做司徒，把人(rén)与人(rén)之间应(yīng)有的关系(xì)的(de)道理教(jiào)给百姓：父子之间有骨肉之亲，君(jūn)臣之(zhī)间有礼义之(zhī)道，夫妇之间有(yǒu)内外(wài)之别，长幼(yòu)之间(jiān)有尊卑之序，朋友(yǒu)之间有诚信之(zhī)德。

　　唐尧说：‘使百(bǎi)姓勤劳，使他们归附，使(shǐ)他们正直，帮助他们，使他们得到向善(shàn)之心(xīn)，又随着救济他(tā)们，对(duì)他们施(shī)加恩惠。

　　’唐尧为百姓(xìng)这样担忧，还有空闲(xián)去耕种吗？”

　　“唐尧把得(dé)不(bù)到(dào)舜(shùn)作为自(zì)己的忧虑，舜把(bǎ)得不到(dào)禹、皋(gāo)陶作为(wèi)自己的忧虑(lǜ)。

　　把地种不好(hǎo)作为自(zì)己(jǐ)忧虑的人，是农(nóng)民。

　　把财物分给别人叫做惠，教导别人向善叫做忠(zhōng)，为天下找到贤人(rén)叫(jiào)做仁。

　　所以把(bǎ)天下让(ràng)给别人是(shì)容易的，为(wèi)天下找到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作为(wèi)君主，真伟(wěi)大(dà)啊！只(zhǐ)有天(tiān)最伟大，只(zhǐ)有尧能效法天。

　　广大辽阔啊，百姓不能用语言来形容！舜真是个得君主之道的(de)人啊！崇高啊(a)，有天下却不事事过问！’尧(yáo)舜(shùn)治理下，难(nán)道不要(yào)费心思吗？只不过不用在(zài)耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许子的(de)学说，市价(jià)就不(bù)会(huì)不同，国都里(lǐ)就没(méi)有欺诈行为。

　　即使让(ràng)身高(gāo)五尺(chǐ)的孩子到市集去，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝(sī)织品，长短相同价(jià)钱就(jiù)相(xiāng)同；

　　麻线和丝(sī)絮，轻重相同价钱(qián)就相同；

　　五谷粮食，数量相同价(jià)钱就(jiù)相同；

　　鞋子(zi)，大(dà)小相(xiāng)同价钱就(jiù)相同(tóng)。

　　”

　　孟子说：“物品(pǐn)的价格不一致，是物(wù)品的本(běn)性决定(dìng)的。

　　有的相差一倍到五倍(bèi)，有的相差十倍百倍，有的相(xiāng)差千倍万倍。

　　您让它们平列等同起(qǐ)来(lái)，这是使天(tiān)下混乱的做法(fǎ)。

　　制作粗糙(cāo)的(de)鞋子和制作(zuò)精(jīng)细的鞋子卖同样的价钱，人(rén)们难道会去做精细的鞋子(zi)吗(ma)？按照(zhào)许子的办法去做，便是(shì)彼此带领着去(qù)干(gàn)弄虚作假(jiǎ)的(de)事，哪里能(néng)治好国家！”

　　许行生于(yú)楚宣王至楚怀王时(shí)期。

　　依(yī)托远古神(shén)农氏(shì)“教(jiào)民(mín)农耕(gēng)”之言，主张“种粟(sù)而(ér)后食(shí)”“贤者与民(mín)并耕而(ér)食，饔飨(xiǎng)而治(zhì)”，带领门徒数十人，穿(chuān)粗麻短衣，在(zài)江汉间打草织席(xí)为生。

　　滕(téng)文公元年(公元前332年)，许行率(lǜ)门徒自楚抵滕国(guó)。

　　滕文(wén)公根据许行(xíng)的要(yào)求，划给(gěi)他一块可以耕种(zhǒng)的土地(dì)，经营效果甚好。

　　大儒家陈良之(zhī)徒陈相及弟、陈辛带着农具从宋国来到滕国拜许行为(wèi)师，摒弃了(le)儒学观点，成(chéng)为农家学派的忠实信徒。

　　同年孟轲(kē)游(yóu)滕，遇(yù)到陈相，了一场(chǎng)历史(shǐ)上著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕(téng)文公》)。

　　许行(xíng)农家思想(xiǎng)的核心是反对不劳而食。

　　他以农(nóng)事(shì)为主(zhǔ)业，同时(shí)也从(cóng)事手(shǒu)工业生产，他还意识到市(shì)场货物交(jiāo)换的重要(yào)作用，并对(duì)物价方面有较深入(rù)的研究、认识。

　　许行以其独到的农家(jiā)思(sī)想(xiǎng)见解(jiě)和实(shí)践活动(dòng)，对后世的农(nóng)业社会和(hé)农(nóng)业思想模(mó)式产(chǎn)生了巨大的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一说字子车(chē)或子居）。

　　战国时期(qī)鲁国人(rén)，鲁(lǔ)国庆父后(hòu)裔。

　　中(zhōng)国古(gǔ)代著名思(sī)想家、教育家，战国时期儒家代表(biǎo)人物。

　　著有《孟子(zi)》一书(shū)。

　　孟子白凉粉是什么东西在哪可以买到呢 白凉粉是凉性的吗继承并发(fā)扬了孔(kǒng)子(zi)的(de)思想，成为仅次于孔子的一代(dài)儒家宗师，有(yǒu)“亚圣”之称，与孔子(zi)合称为“孔(kǒng)孟(mèng)”。

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　　古诗文许行(xíng)原文及翻译(yì)及注释如下：

　　一(yī)、原文

　　有(yǒu)为神农之言者许行，自楚之(zhī)滕(téng)，踵(zhǒng)门而告文公曰(yuē)：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒(tú)数十人，皆衣褐，捆屦织席以(yǐ)为食(shí)。

　　陈良之徒(tú)陈相，与其弟辛，负来耜而(ér)自宋之滕，曰：“闻君(jūn)行圣(shèng)人之政，是亦圣人也，愿(yuàn)为(wèi)圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行(xíng)而大悦，尽(jǐn)弃(qì)其学而学焉。

　　陈(chén)相(xiāng)见孟(mèng)子，道许行(xíng)之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤者(zhě)与民(mín)并耕而食(shí)，页飧而(ér)治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府库，则(zé)是厉民而自(zì)养也，恶(è)得贤(xián)！”

　　孟(mèng)子曰：“许(xǔ)子必种粟而后食乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布然(rán)后(hòu)衣乎？”曰：“否，许子衣(yī)褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子以釜甑爨，以铁(tiě)耕(gēng)乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不(bù)为(wèi)厉陶(táo)冶；陶冶亦(yì)以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为(wèi)陶冶，舍皆(jiē)取诸其宫中而用之？何(hé)为纷纷然与百(bǎi)工交易？何(hé)许(xǔ)子之(zhī)不惮烦(fán)？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不(bù)可耕且为也。

　　”“然则治天下(xià)，独可耕且为与？有(yǒu)大人(rén)之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人之身而百(bǎi)工之所为备，如(rú)必(bì)自(zì)为而后用(yòng)之，是率天下而路(lù)也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳力，劳心者治人，劳(láo)力者治于(yú)人；治于人(rén)者(zhě)食人，治人者食于人(rén)，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹未平。

　　洪(hóng)水(shuǐ)横(héng)流，泛(fàn)滥于天下(xià)。

　　草(cǎo)木畅茂，禽(qín)兽繁殖，五谷不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之(zhī)道(dào)，交于(yú)中国。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而(ér)敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽而(ér)焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏(shū)九(jiǔ)河，瀹济漯，而(ér)注诸(zhū)海；决(jué)汝汉，排淮(huái)泗(sì)，而注之(zhī)江；然后中国可得而食也(yě)。

　　当(dāng)是时也，禹八年于(yú)外，三过其门(mén)而(ér)不(bù)入，虽欲(yù)耕(gēng)，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研(yán)究(jiū)神农学说的人许行，从楚(chǔ)国来到滕国，走到门前禀(bǐng)告滕文公(gōng)说：“远方的人，听说您实行仁政，愿(yuàn)意接(jiē)受一处住处做您的百姓。

　　”滕文公给了他住(zhù)处。

　　他(tā)的徒弟几十人(rén)，都(dōu)穿粗麻布的(de)衣(yī)物，靠(kào)编鞋(xié)织(zhī)席为(wèi)生(shēng)。

　　陈(chén)良的埋让(ràng)徒(tú)弟陈相(xiāng)，和他的弟弟陈辛(xīn)，背了(le)农具某和耜从(cóng)宋国来到(dào)滕(téng)国，对膝文公说：“听说您(nín)实(shí)行圣(shèng)人的政治主张(zhāng)，这也算是圣(shèng)人了，我们(men)愿意做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非(fēi)常高兴，完全(quán)放弃(qì)了他原(yuán)来所学(xué)的东西而向(xiàng)许行学(xué)习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说道：“滕国的国君(jūn)，的确是贤德的(de)君主；虽(suī)然这样(yàng)，还没听到治国的真道(dào)理。

　　贤君应和(hé)百姓(xìng)一起耕作而取得食物，一面(miàn)做饭，一(yī)面治(zhì)理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么这就是使百(bǎi)姓困苦来养肥自己，哪(nǎ)里算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问：“许子一定要(yào)自己(jǐ)种(zhǒng)庄稼然后才(cái)吃饭(fàn)吗(ma)？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定(dìng)要自己织布然后才穿(chuān)衣物吗？”陈相说：“不，许子(zi)穿(chuān)未(wèi)经纺织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)戴(dài)帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的(de)帽子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什么不自(zì)己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭(fàn)、用铁制农具(jù)耕种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己制(zhì)造的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮(liáng)食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊(chuī)具不算(suàn)伤(shāng)害了(le)陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用他们的(de)农具炊具换粮食，难道能算是伤(shāng)害了农夫吗(ma)？再说许子为(wèi)什么不自己烧陶炼铁，使(shǐ)得一切东西都是从自(zì)己家里拿来用呢(ne)？为什么忙忙碌碌地同各(gè)种工匠进(jìn)行交(jiāo)换呢？为什么(me)许子这样地不(bù)怕麻(má)烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠的活儿本来就(jiù)不可能(néng)又种地又(yòu)兼(jiān)着干(gàn)。

　　”孟子说；“这样说(shuō)来，那末治理天下难道就可以又(yòu)种地(dì)又兼着干(gàn)吗？有做官的人千(qiān)的事，有当百姓的人干(gàn)的事。

　　况且一个人的生(shēng)活，各种工匠制(zhì)造的东西都要具备，如(rú)果一(yī)定要(yào)自己(jǐ)制造(zào)然(rán)后(hòu)才用，这是带着天下(xià)的人(rén)奔(bēn)走(zǒu)在道路上不得安(ān)宁。

　　所以说：有(yǒu)的人使(shǐ)用脑力，有的(de)人使用(yòng)体力(lì)。

　　使用脑力的人统治别(bié)人，弯(wān)咐局(jú)使用体(tǐ)力(lì)的人被人统治(zhì)；被人统治的人(rén)供养(yǎng)别人，统治别人的人被人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐(táng)尧(yáo)的时候，天下还没有平(píng)定。

　　大(dà)水乱流，到处(chù)泛滥(làn)。

　　草木(mù)生长茂(mào)盛，禽兽大量繁殖，五谷都不(bù)成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路(lù)，遍布在中原地带(dài)。

　　唐尧暗自为(wèi)此担忧，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜派益管火(huǒ)，益放(fàng)大火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就(jiù)逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九河，疏(shū)导济水、漯水，让(ràng)它们流入海(hǎi)中；掘通妆水、汉(hàn)水，排除(chú)淮河、泗水的(de)淤塞，让它们流(liú)入(rù)长江。

　　这样一来(lái)，中原地带(dài)才能够耕种并收获粮食(shí)。

　　当这个(gè)时(shí)候(hòu)，禹在外奔(bēn)波八年(nián)，多次经过家门都没有进去，即(jí)使想要(yào)耕种，可以吗(ma)？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为：治、研(yán)究。

　　指农(nóng)家(jiā)学(xué)派的学说。

　　2、滕：国名(míng)，在今山东滕(téng)县(xiàn)西南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后(hòu)跟。

　　这里(lǐ)指(zhǐ)走到。

　　4、廛：一(yī)般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁(qiān)来的人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗(cū)布衣服，当时的(de)贫苦人所穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻鞋。

　　11、陈(chén)良：楚(chǔ)国人，是(shì)儒家学派的。

　　12、来耜：古(gǔ)代的(de)农具。

　　13、道：名词，指许行所认(rèn)为的古圣贤治国之道。

　　14、贤(xián)者：指(zhǐ)古代(dài)的贤君(jūn)。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧(sūn)：在这里用如动词，指自己做(zuò)饭(fàn)。

　　19、治(zhì)：指治理天下。

　　20、厉(lì)民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织(zhī)成的(de)绢(juàn)帛(bó)，不染色。

　　25、害：妨(fáng)害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的(de)蒸东西(xī)的炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧(shāo)火做饭(fàn)。

　　29、械器：指(zhǐ)农具、炊(chuī)具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶制(zhì)铁器(qì)的人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷然：忙(máng)碌的样子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易(yì)：治，指种好田。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡荡乎：广大辽阔(kuò)的样子(zi)。

　　37、君哉：指得(dé)人(rén)君(jūn)之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子(zi)。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句(jù)中语气词。

　　43、相(xiāng)若：相(xiāng)同。

　　44、不齐(qí)：不一样、不一(yī)致。

　　45、情：本(běn)性。

　　作者简介

　　孟子（约(yuē)公元前(qián)372年(nián)到公元(yuán)前289年），姬姓(xìng)，孟氏，名轲，字子舆(yú)，战国时期邹国（今山东济(jì)宁邹城）人。

　　战(zhàn)国时(shí)期著名哲(zhé)学家(jiā)、思想家、政治家、教育家，儒家(jiā)学派的代表人物之(zhī)一，地位(wèi)仅次于孔子，与孔(kǒng)子并称孔孟(mèng)。

　　宣扬仁政，最(zuì)早提出民(mín)贵君轻的思想。

　　代表作有(yǒu)《鱼我(wǒ)所(suǒ)欲也》、《得道多助(zhù)，失道寡助》、《生于忧(yōu)患，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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