文言文许行原文及翻译注释，文言文许行原(yuán)文及翻(fān)译及注(zhù)释是(shì)本文整理了《许行(xíng)》原文以及(jí)翻译(yì)和文中人物简(jiǎn)介，欢迎阅读的。

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文言文许(xǔ)行原文及翻译注释，文言(yán)文(wén)许行原文(wén)及翻(fān)译及(jí)注释(shì)

　　有为神(shén)农(nóng)之言者许行(xíng)，自(zì)楚之(zhī)滕，踵门(mén)而告文公曰：“远方(fāng)之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其徒(tú)数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与其弟(dì)辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也(yě)，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大悦(yuè)，尽弃(qì)其(qí)学而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许行(xíng)之言曰：“滕君(jūn)，则诚贤君(jūn)也(yě)；

　　虽然，未闻道也(yě)。

　　贤者与民并耕而食，饔飧而治(zhì)。

　　今(jīn)也(yě)，滕有(yǒu)仓廪府库(kù)，则是厉民而自养也，恶(è)得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必(bì)织布然后衣乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为(wèi)不自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟(sù)易械(xiè)器(qì)者，不(bù)为厉陶(táo)冶(yě)；

　　陶(táo)冶亦(yì)以其械器易粟者，岂为(wèi)厉(lì)农(nóng)夫哉(zāi)？且许子何不(bù)为陶冶，舍皆(jiē)取(qǔ)诸其宫中而用(yòng)之？何为纷纷然与百工交(jiāo)易(yì)？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事，固不(bù)可耕且为也(yě)。

　　”“然(rán)则治天下，独可耕且为与？有大(dà)人之事(shì)，有小人之事。

　　且一人之身而百工(gōng)之所为备，如必(bì)自(zì)为而(ér)后用(yòng)之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳(láo)心，或(huò)劳力，劳(láo)心者治(zhì)人，劳力者治于人；

　　治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未(wèi)平。

　　洪(hóng)水(shuǐ)横(héng)流(liú)，泛滥于天下。

　　草木(mù)畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而焚(fén)之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯，而(ér)注诸(zhū)海；

　　决汝汉，排淮泗，而(ér)注之江；

　　然后中国可得而(ér)食也。

　　当(dāng)是时也，禹八(bā)年于外，三过其门而不入(rù)，虽(suī)欲耕(gēng)，得乎(hū)？”

　　“后稷教(jiào)民稼穑，树(shù)艺五谷，五谷熟而民人育。

　　人之有(yǒu)道(dào)也(yě)，饱食煖衣逸居(jū)而无教，则近(jìn)于禽兽。

　　圣人(rén)有忧之，使契(qì)为司(sī)徒，教以人伦：父子有(yǒu)亲(qīn)，君臣(chén)有义(yì)，夫(fū)妇有别，长幼有叙，朋友(yǒu)有(yǒu)信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之(zhī)直之，辅之翼(yì)之，使自得(dé)之，又从(cóng)而振德之(zhī)。

　　’圣人之忧民如此(cǐ)，而暇耕乎(hū)？”

　　“尧以(yǐ)不得舜为己忧，舜以不得禹、皋(gāo)陶为(wèi)己(jǐ)忧。

　　夫以百亩之不易为己忧者(zhě)，农(nóng)夫也。

　　分人以财(cái)谓之惠，教(jiào)人(rén)以(yǐ)善谓之忠，为天下(xià)得人者(zhě)谓之仁。

　　是故以(yǐ)天下与(yǔ)人易，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天(tiān)为大，惟尧则之，荡荡(dàng)乎，民无(wú)能名(míng)焉！君哉，舜也！巍巍(wēi)乎，有天下而不与焉！’尧舜之治天下，岂无所用其心哉(zāi)？亦不用(yòng)于耕(gēng)耳！”

　　“从许子(zi)之道，则市(shì)贾(jiǎ)不贰，国中无伪；

　　虽使五(wǔ)尺之童适市，莫之或欺(qī)。

　　布帛长(zhǎng)短同，则贾相若；

　　麻(má)缕丝絮轻重同，则贾相若；

　　五谷多寡(guǎ)同，则贾(jiǎ)相若；

　　屦大(dà)小同，则(zé)贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰：“夫物之(zhī)不齐，物之情(qíng)也。

　　或相(xiāng)倍蓰，或相(xiāng)什(shén)伯，或(huò)相千万。

　　子比(bǐ)而(ér)同之，是乱天下也。

　　巨屦(jù)小屦同贾，人岂为(wèi)之(zhī)哉？从许子(zi)之道，相率而为(wèi)伪(wěi)者也，恶(è)能(néng)治(zhì)国(guó)家！”

　　有个研究神农学(xué)说(shuō)的人许行，从楚国(guó)来到滕国，走到门前(qián)禀告滕文(wén)公说：“远(yuǎn)方(fāng)的人(rén)，听(tīng)说您实行仁政，愿意接受一处住(zhù)所做您的百姓。

　　”滕文(wén)公给了他住所。

　　他的门(mén)徒几十人(rén)，都(dōu)穿粗麻(má)布的(de)衣服，靠编鞋(xié)织(zhī)席(xí)为生。

　　陈良的门(mén)徒(tú)陈相，和(hé)他的弟弟陈辛，背了(le)农具耒和半亩花田护肤品排行榜，半亩花田护肤品属于什么档次耜从(cóng)宋国来(lái)到滕国，对膝文公说：“听(tīng)说您实行圣人(rén)的政(zhèng)治主张，这也算是圣人了，我们(men)愿(yuàn)意(yì)做圣人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见到许(xǔ)行后(hòu)非常高(gāo)兴(xīng)，完全放弃(qì)了他原来所(suǒ)学(xué)的东西而(ér)向许行学习。

　　陈相来(lái)见孟子，转述许行的话说道：“滕国的(de)国君，的确是贤(xián)德的君主；

　　虽然这样，还没听到治国的真(zhēn)道理。

　　贤君应(yīng)和百(bǎi)姓(xìng)一起耕作而取得食(shí)物，一(yī)面做(zuò)饭，一面治理天下。

　　现在，滕(téng)国(guó)有的是粮仓(cāng)和收(shōu)藏财物(wù)布帛的仓库，那么这就是使百姓困苦来养(yǎng)肥自己，哪(nǎ)里算得上贤呢！”

　　孟子问道(dào)：“许子一(yī)定要自己种庄(zhuāng)稼(jià)然后才(cái)吃饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许(xǔ)子一定要自己织布然后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未(wèi)经纺织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么(me)帽(mào)子(zi)？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不(bù)，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子说：“许子(zi)为什么不(bù)自己织呢(ne)？”陈相说：“对耕(gēng)种有(yǒu)妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子用铁(tiě)锅瓦甑(zèng)做饭、用铁(tiě)制(zhì)农具耕种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食(shí)换农具炊具不算(suàn)损害了(le)陶匠(jiàng)铁匠；

　　陶匠铁匠(jiàng)也(yě)是用他们的农(nóng)具炊具换粮食(shí)，难道能算是损(sǔn)害了农夫(fū)吗(ma)？再说许子为什么不自己(jǐ)烧陶(táo)炼铁，使得一切东(dōng)西都是从(cóng)自己家里拿来用(yòng)呢(ne)？为什么忙忙(máng)碌(lù)碌地同(tóng)各种工匠进行交(jiāo)换呢？为(wèi)什么许(xǔ)子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各(gè)种工匠的活儿本来就不可能(néng)又种地又兼着干。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这样说来(lái)，那末治理天(tiān)下(xià)难道就可以(yǐ)又种(zhǒng)地又(yòu)兼着干吗(ma)？有做官的人干的事，有当百姓的人干的事。

　　况(kuàng)且一个人的生活，各种工(gōng)匠制造的(de)东西都要(yào)具备，如果一定要自己制造(zào)然(rán)后才用，这是带着天下的人奔走在道路(lù)上不得安宁(níng)。

　　所以说：有的人使用(yòng)脑(nǎo)力，有的人使(shǐ)用体(tǐ)力。

　　使用脑力的人统治别人，使用体(tǐ)力(lì)的人(rén)被(bèi)人统治(zhì)；

　　被(bèi)人(rén)统治的(de)人(rén)供(gōng)养别人，统(tǒng)治别(bié)人的人被人供养(yǎng)，这是天(tiān)下一(yī)般的(de)道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时(shí)候，天(tiān)下(xià)还(hái)没有(yǒu)平定。

　　大水乱流(liú)，到处(chù)泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成(chéng)熟，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的道(dào)路，遍布在中原地带(dài)。

　　唐尧(yáo)暗自(zì)为此担忧，选拨(bō)舜来治理。

　　舜派益管火(huǒ)，益放大(dà)火(huǒ)焚(fén)烧山野沼泽地(dì)带的草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河(hé)，疏导(dǎo)济水(shuǐ)、漯水，让它(tā)们(men)流入海中；

　　掘通妆水(shuǐ)、汉水(shuǐ)，排除淮河(hé)、泗(sì)水的淤(yū)塞，让它们(men)流入长(zhǎng)江(jiāng)。

　　这(zhè)样一来，中原地(dì)带(dài)才能够耕种并收获粮食(shí)。

　　当这个时候，禹在外奔(bēn)波八(bā)年，多次经(jīng)过家门都没(méi)有进去，即使想要耕种，行(xíng)吗？”

　　“后稷教导百姓耕种(zhǒng)收割，种植庄稼，庄(zhuāng)稼成熟(shú)了，百姓得(dé)以生存繁(fán)殖。

　　关于做人的道(dào)理，单是吃得饱、穿(chuān)得暖(nuǎn)、住得安逸(yì)却没有(yǒu)教化，便和(hé)禽兽近似了(le)。

　　唐尧又为此担忧，派契做司徒，把人与人之间应有(yǒu)的关系的道理教给百(bǎi)姓：父子之间有骨肉之亲，君臣之(zhī)间有(yǒu)礼义之(zhī)道(dào)，夫妇之间(jiān)有内外之别，长幼(yòu)之(zhī)间(jiān)有(yǒu)尊卑之(zhī)序，朋友之间有诚(chéng)信(xìn)之德。

　　唐尧说：‘使百姓(xìng)勤(qín)劳，使他们归附，使他们正直，帮(bāng)助他们，使他(tā)们(men)得到向善之心(xīn)，又(yòu)随(suí)着(zhe)救济他们，对他们施加恩(ēn)惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还有(yǒu)空闲去耕种吗(ma)？”

　　“唐尧把(bǎ)得不到(dào)舜作为自(zì)己的(de)忧虑，舜把得(dé)不到(dào)禹、皋陶(táo)作为自(zì)己的(de)忧虑。

　　把地种不(bù)好作为自己(jǐ)忧虑的人(rén)，是农民。

　　把财物分给别人(rén)叫做(zuò)惠(huì)，教导别(bié)人向善叫做忠，为(wèi)天下找到贤(xián)人叫做仁(rén)。

　　所(suǒ)以把天下让给(gěi)别人(rén)是容易的，为(wèi)天下找到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟大啊！只有(yǒu)天最伟大，只有(yǒu)尧能效法天。

　　广大辽阔(kuò)啊(a)，百(bǎi)姓不能用语言来形容！舜真是个得君主(zhǔ)之道的(de)人啊！崇高(gāo)啊，有(yǒu)天(tiān)下却不事(shì)事过问！’尧舜治理(lǐ)下，难道不要(yào)费(fèi)心思(sī)吗？只不过不用在耕(gēng)种上罢(bà)了！”

　　陈相说：“如果顺从许子的(de)学说(shuō)，市价就不会(huì)不同，国(guó)都(dōu)里就(jiù)没有欺诈行为。

　　即使让身高五尺(chǐ)的孩(hái)子到(dào)市集去，也没有人欺骗他(tā)。

　　布(bù)匹(pǐ)和(hé)丝(sī)织(zhī)品，长短相同价钱就相(xiāng)同(tóng)；

　　麻(má)线和丝絮(xù)，轻重相同价钱就(jiù)相同；

　　五谷粮食，数(shù)量相同价钱就相同；

　　鞋子，大小相(xiāng)同价(jià)钱就相同。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物(wù)品(pǐn)的价格不一致，是物(wù)品的本性决(jué)定的(de)。

　　有的(de)相差一(yī)倍到(dào)五倍，有的相差(chà)十倍百倍，有的相差千倍万倍。

　　您(nín)让它(tā)们平列等同(tóng)起(qǐ)来，这是使天下混乱(luàn)的(de)做(zuò)法。

　　制(zhì)作粗糙的鞋子和制作精细的(de)鞋子卖同样的价(jià)钱，人(rén)们难道(dào)会去做精(jīng)细(xì)的(de)鞋(xié)子吗？按照许子的(de)办法去做，便是彼(bǐ)此带领(lǐng)着去干弄虚(xū)作假的事，哪里能治好(hǎo)国(guó)家！”

　　许行生(shēng)于楚宣(xuān)王至(zhì)楚怀(huái)王时期。

　　依托(tuō)远古神农(nóng)氏“教民(mín)农耕”之言，主张“种粟而后食”“贤(xián)者与(yǔ)民并耕而食，饔飨(xiǎng)而治”，带领门徒数十(shí)人(rén)，穿(chuān)粗(cū)麻(má)短衣，在江汉间(jiān)打(dǎ)草(cǎo)织席(xí)为生。

　　滕文公元年(nián)(公(gōng)元前332年)，许行(xíng)率(lǜ)门徒自楚抵(dǐ)滕国。

　　滕文公根据(jù)许行的(de)要求，划给他(tā)一块可以耕(gēng)种(zhǒng)的土地，经(jīng)营效果(guǒ)甚好。

　　大(dà)儒家陈良之徒陈相及弟(dì)、陈辛带着农具(jù)从宋国来到滕(téng)国(guó)拜许行为师，摒弃了儒学(xué)观点，成为农家学(xué)派的忠实信徒。

　　同(tóng)年孟(mèng)轲(kē)游(yóu)滕，遇到陈相，了一(yī)场历史上著名的“农”“儒”论战(zhàn)(《孟子·滕(téng)文公》)。

　　许行(xíng)农(nóng)家思(sī)想(xiǎng)的核心是(shì)反对(duì)不(bù)劳而食。

　　他以(yǐ)农(nóng)事为主业，同时也(yě)从(cóng)事手工业生产(chǎn)，他还意识到市场货物交(jiāo)换的重要(yào)作(zuò)用，并对物价方面(miàn)有(yǒu)较深入(rù)的研(yán)究、认(rèn)识。

　　许行(xíng)以其独到的农家思想见解和(hé)实践活动，对后(hòu)世的(de)农业社会和农业(yè)思想模式产(chǎn)生了巨大的(de)影(yǐng)响。

　　孟子(zi)（前372年－前289年），名轲(kē)，字子舆(yú)（待(dài)考，一说字子车(chē)或子(zi)居）。

　　战国时(shí)期鲁国(guó)人，鲁(lǔ)国庆父后裔。

　　中国古代著(zhù)名思想(xiǎng)家(jiā)、教育家，战国时(shí)期儒家(jiā)代表人物(wù)。

　　著(zhù)有《孟子》一书。

　　孟子继承并发(fā)扬了(le)孔子的思想(xiǎng)，成为仅次于孔子的(de)一代(dài)儒家宗师(shī)，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。

许(xǔ)行原文(wén)及(jí)翻译(yì)及注释古(gǔ)诗文网

　　古(gǔ)诗(shī)文许行原文及翻(fān)译(yì)及注释(shì)如(rú)下(xià)：

　　一、原文

　　有(yǒu)为神农之言者许行，自楚之(zhī)滕，踵门而告文公曰：“远(yuǎn)方(fāng)之人(rén)，闻君(jūn)行仁政，愿受(shòu)一廛而为氓(máng)。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣(yī)褐(hè)，捆屦织席以为食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负(fù)来耜而自(zì)宋之滕，曰：“闻君行圣人之(zhī)政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而(ér)大悦，尽弃(qì)其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕(téng)君，则诚(chéng)贤君(jūn)也；虽然，未闻道也。

　　贤者与民(mín)并耕而食，页飧而治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪府库，则是(shì)厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后(hòu)食(shí)乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚(xī)为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜(fǔ)甑爨(cuàn)，以铁耕(gēng)乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不为厉(lì)陶(táo)冶；陶(táo)冶亦以其(qí)械器易粟者，岂为厉(lì)农夫哉？且许子(zi)何不为(wèi)陶(táo)冶，舍皆取诸(zhū)其宫中而(ér)用之？何(hé)为纷纷然与百工(gōng)交(jiāo)易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天(tiān)下，独可耕且为与(yǔ)？有大人(rén)之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人(rén)之身(shēn)而(ér)百工之(zhī)所为(wèi)备，如必自为而后(hòu)用之，是率(lǜ)天(tiān)下而路也。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳力，劳心者治(zhì)人，劳(láo)力者治于人；治(zhì)于人者(zhě)食人，治人者食于人，天(tiān)下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于(yú)天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁(fán)殖，五谷(gǔ)不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之(zhī)道(dào)，交于(yú)中国(guó)。

　　尧独忧之，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；益(yì)烈山泽(zé)而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排淮(huái)泗(sì)，而注之江；然后中国可(kě)得而食(shí)也(yě)。

　　当是时也，禹(yǔ)八年于外，三(sān)过其门(mén)而不入，虽(suī)欲耕(gēng)，得乎？”

　　二(èr)、翻译

　　有个研究神农学说的人许行(xíng)，从(cóng)楚国(guó)来到滕国(guó)，走到门前(qián)禀告滕文公说：“远方的(de)人，听(tīng)说您实行仁政，愿意接受一处住处做您的(de)百姓。

　　”滕文公给(gěi)了他住处。

　　他的徒弟几十人，都穿粗麻布的(de)衣(yī)物(wù)，靠(kào)编(biān)鞋织席为生。

　　陈良的埋(mái)让徒(tú)弟陈相(xiāng)，和他的弟弟陈辛，背了农(nóng)具某和(hé)耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您实行(xíng)圣人的政治主张，这也(yě)算是圣(shèng)人了(le)，我们(men)愿(yuàn)意做圣(shèng)人(rén)的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”

　　陈相见简陆到(dào)许行后非(fēi)常高兴，完全(quán)放弃(qì)了他(tā)原来所(suǒ)学的东西而向许行学习(xí)。

　　陈相来见孟子(zi)，转述许行的话说道：“滕国(guó)的国(guó)君，的确是贤德的君(jūn)主；虽然(rán)这样(yàng)，还没听到治国(guó)的真道理。

　　贤君(jūn)应(yīng)和百姓一起耕作(zuò)而取得食物(wù)，一面做饭，一面治理(lǐ)天下。

　　现在，滕国有的(de)是(shì)粮仓和收藏财物布帛的仓(cāng)库，那么这就是使百姓困苦来(lái)养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子(zi)一定(dìng)要自(zì)己种庄稼然后(hòu)才吃饭(fàn)吗(ma)？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)一定(dìng)要(yào)自己(jǐ)织布然后(hòu)才穿衣物吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，许子(zi)穿未经纺织的(de)粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说(shuō)：“戴生绢(juàn)做的(de)帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己织的(de)吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换(huàn)的(de)。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子为什么(me)不自己织呢(ne)？”陈相说(shuō)：“对耕种(zhǒng)有妨(fáng)碍。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子用(yòng)铁锅瓦甑(zèng)做饭、用铁制农具耕种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己制造的吗(ma)？”陈(chén)相说：“不(bù)，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换(huàn)农具炊具不算伤害(hài)了(le)陶匠铁匠；陶匠铁匠也(yě)是用他们的农具炊具换粮食，难道能算是伤害了农夫吗？再说(shuō)许子为什么(me)不(bù)自(zì)己(jǐ)烧(shāo)陶(táo)炼铁，使得一切东西都(dōu)是从自己(jǐ)家里拿来用呢？为(wèi)什么忙忙碌碌地(dì)同各种工匠进(jìn)行(xíng)交换呢？为什么许子这样地(dì)不怕(pà)麻烦(fán)呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种(zhǒng)工匠的活儿本来就(jiù)不可能又种地(dì)又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；“这样说来，那(nà)末治理天(tiān)下难道就可以又种地又兼着干(gàn)吗？有(yǒu)做官的人千(qiān)的(de)事，有当百姓的人干的(de)事。

　　况(kuàng)且一个人的(de)生活(huó)，各种(zhǒng)工匠制造的东西都(dōu)要具备，如(rú)果一定要自己(jǐ)制造然后才用，这是带着天(tiān)下的人奔走在道路上不得(dé)安宁。

　　所以说：有的人使用(yòng)脑力，有的人使用体力。

　　使(shǐ)用脑(nǎo)力(lì)的人(rén)统治别(bié)人，弯咐局使用体力的人被人统(tǒng)治；被人(rén)统治的人供养别人，统治别人的(de)人被(bèi)人供养(yǎng)，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天下还没有(yǒu)平定(dìng)。

　　大(dà)水乱流，到处泛滥。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽兽(shòu)大量(liàng)繁(fán)殖，五(wǔ)谷都不成熟，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所走的道(dào)路(lù)，遍布(bù)在中原地带(dài)。

　　唐尧暗(àn)自为(wèi)此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益(yì)管火，益放大火焚(fén)烧山(shān)野(yě)沼泽(zé)地带的草木，野兽就逃(táo)避躲藏起来(l半亩花田护肤品排行榜，半亩花田护肤品属于什么档次ái)了。

　　舜又派(pài)禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它(tā)们流入海(hǎi)中；掘(jué)通妆水、汉(hàn)水(shuǐ)，排除(chú)淮(huái)河(hé)、泗水的淤塞，让它们(men)流(liú)入长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕(gēng)种并收(shōu)获粮食。

　　当这个时候，禹(yǔ)在外奔波八(bā)年(nián)，多(duō)次经过家(jiā)门(mén)都没有进去(qù)，即(jí)使想要耕(gēng)种(zhǒng)，可以吗(ma)？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究(jiū)。

　　指农家学派(pài)的学说。

　　2、滕：国名，在今(jīn)山东滕县(xiàn)西南。

　　3、踵：脚后(hòu)跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一(yī)般百姓的(de)住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人(rén)。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣(yī)服，当(dāng)时的(de)贫苦人所(suǒ)穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学(xué)派的(de)。

　　12、来(lái)耜：古代的农具(jù)。

　　13、道：名词(cí)，指许行所认为的(de)古圣贤治国之道(dào)。

　　14、贤者(zhě)：指(zhǐ)古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧：在这里用如动词，指自己做饭(fàn)。

　　19、治：指治(zhì)理天下。

　　20、厉民：使(shǐ)人(rén)民闲(xián)苦。

　　21、自(zì)养：供养(yǎng)自己。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用如动词(cí)，戴帽半亩花田护肤品排行榜，半亩花田护肤品属于什么档次子。

　　24、素：生丝织(zhī)成(chéng)的(de)绢帛，不(bù)染色。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶制(zhì)铁(tiě)器的人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好(hǎo)田(tián)。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡(dàng)荡(dàng)乎：广(guǎng)大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人君之(zhī)道。

　　38、巍(wēi)巍(wēi)乎：高大的样(yàng)子。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相(xiāng)若：相(xiāng)同(tóng)。

　　44、不齐：不一样(yàng)、不一致。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作者简(jiǎn)介

　　孟(mèng)子（约公(gōng)元前372年到公元(yuán)前(qián)289年），姬(jī)姓，孟氏，名轲，字(zì)子舆，战国时期邹国（今山东济宁邹(zōu)城）人。

　　战国时期著(zhù)名(míng)哲学家、思想家(jiā)、政治家(jiā)、教育家，儒家学(xué)派(pài)的代表人物之一，地位仅次于孔子，与(yǔ)孔子并(bìng)称孔孟。

　　宣(xuān)扬(yáng)仁政，最早提出民贵君轻的思想。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧患，死于(yú)安乐》、《富贵不能淫》。

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