黄沙(shā)百(bǎi)战穿金甲，不破楼(lóu)兰终不还。

自古以来，国家(jiā)的生(shēng)存安危(wēi)是每(měi)个国王，和部署，子(zi)民所关心(xīn)之事。

当国与国(guó)之间发生战争，小国的安(ān)危就显得(dé)至关重要，大国(guó)吞并(bìng)小国(guó)，而强等国(guó)家(jiā)的野心只能持(chí)续不断(duàn)地发挥野心和挑战，直到(dào)平息。

二战结束后(hòu)，脱离英国掌控(kòng)的印度对(duì)锡金觊觎已久(jiǔ)。

70年代(dài)后，锡(xī)金国王被软禁，随之他们请求加入中(zhōng)国(guó)149次，但(dàn)是被(bèi)拒绝后，依旧在自家大(dà)楼前升起五(wǔ)星(xīng)国旗。

佛学渊(yuān)源的锡金俗话说(shuō)，弱(ruò)国无外交。面(miàn)对强(qiáng)国的吞并，只能对外求救。

但(dàn)是某种(zhǒng)程度上(shàng)，19世(shì)纪后期，国家局势动荡(dàng)不安，我(wǒ)国也并不稳定，只能拒绝锡金的(de)救援。

锡金这个国家最早在清朝是一个藩属(shǔ)国，它坐落(luò)于(yú)喜马拉雅山麓。由(yóu)于温和湿润(rùn)的气(qì)候，非(fēi)常适合农(nóng)作物生长。

由于平均海拔高达1500米，接壤于(yú)印度，而印(yìn)度又在(zài)清王朝灭亡后被英国霸占，锡(xī)金也(yě)就随之沦为英国的附属品。

作(zuò)为一个南亚的小国，锡金也(yě)有着丰富的宗教和人文(wén)历史。这起(qǐ)源于一个神话(huà)传说。一个有着浓厚佛学思想(xiǎng)的神人——拉(lā)宗成布，他被人们评价为(wèi)聪慧，和善辩(biàn)的。

由于当地人们都受到他的(de)佛学传播，而他又将目光放回了锡金(jīn)王国，决定在那里传播更(gèng)多(duō)的佛法。

位于尼布尔边缘的小国，一直(zhí)有着丰厚的佛学思想，但是真正(zhèng)被引入(rù)，被众生(shēng)看到(dào)的是一个牧羊人(rén)。

他(tā)是个(gè)中年人，喜欢在山坡上(shàng)放羊，在他的(de)身上能(néng)够看到人与(yǔ)自(zì)然合一(yī)的大道(dào)。

而来到锡金(jīn)传(chuán)法(fǎ)的拉(lā)宗成布，也(yě)心甘情愿(yuàn)将牧羊人彭(péng)措(cuò)视为锡金的国王。然而锡金这(zhè)个大学专业分流什么意思啊，什么叫大学专业分流小国只存在了(le)百年，就消失在(zài)世(shì)界地图上(shàng)。

一个国家的毁(huǐ)灭原因(yīn)有很多，一个明君可(kě)以有(yǒu)贤德的管(guǎn)理(lǐ)，但不能除却地理(lǐ)位置和(hé)大局(jú)势的影(yǐng)响(xiǎng)，正所(suǒ)谓天时不如地(dì)利，地(dì)利不如人和，若时机丧失，那么小国被灭亡也是必然趋势。

英雄都有(yǒu)陌路时，红颜(yán)也有衰(shuāi)老时(shí)，而当(dāng)锡(xī)金最初(chū)的建国者彭措，看到(dào)往后国家灭(miè)亡的结局时(shí)，不知(zhī)他(tā)是否能够预(yù)测到。

百年小国的消亡正所谓屠龙少(shǎo)年者终成恶(è)龙，印度从英国处摆脱殖民地身份后(hòu)，他开始对(duì)锡(xī)金展开了行动。

正是因为(wèi)锡金有(yǒu)着丰富的资源，又占据着重(zhòng)要的地(dì)理位(wèi)置，才会让它成为(wèi)一个(gè)唾手(shǒu)可(kě)得的羊肉。

由(yóu)于英(yīng)国(guó)将权利交于印度(dù)，印(yìn)度(dù)刚好不想脱离和(hé)锡金的(de)关系，还打算占(zhàn)据(jù)锡金的国土，选择(zé)印(yìn)度人来当国王。

这(zhè)样的经历想必(bì)是屈辱(rǔ)的，但是锡金毫无办法，毕竟有英国大国(guó)的牵制，他只能签订(dìng)下和平条约(yuē)，被印(yìn)度管理国内的(de)资源，诸如外交，经济，等一(yī)系列权利。

有强大(dà)的入侵后，锡(xī)金人民的士(shì)气和风气都受到了损害。1975年的锡金，总算不(bù)堪重负(fù)，被印(yìn)度的军队(duì)控(kòng)制，而(ér)国王也(yě)成为傀儡。

君子之(zhī)德风，小(xiǎo)人(rén)之(zhī)德草，草上之风必偃。

而(ér)一个国家(jiā)的风气也与执政者息息相(xiāng)关，最(zuì)初以佛学文(wén)化(huà)建立(lì)锡金(jīn)的彭措，他(tā)虽然安(ān)闲自在，人(rén)民也皈依安(ān)乐。

但是后代的(de)传承之后，锡金小国还(hái)是抵不过外界的入侵。在(zài)成(chéng)为印度(dù)的附属品后，锡(xī)金也慢慢从一个民风淳朴的国(guó)家变得(dé)复杂化，因为当时锡金也(yě)有别(bié)国居民的混入。

在(zài)清朝(cháo)时期，锡(xī)金也(yě)叫做哲孟雄，然而面对(duì)多国的入侵后，锡金逐渐失去(qù)了气力。

这样的悲剧无(wú)法(fǎ)挽回(huí)，让(ràng)人(rén)反思的(de)同时，也更加明白，国(guó)家(jiā)内(nèi)部(bù)的(de)团结和强大(dà)自身很重要。

虽(suī)然说(shuō)事物的(de)诞生总(zǒng)是会有(yǒu)高潮(cháo)，起伏和消亡，但是(shì)阴(yīn)极阳生，灭亡是必然趋势，当(dāng)不能(néng)够抵御外敌(dí)后。只有(yǒu)坚(jiān)守国家的民风，积极(jí)学习外国，放(fàng)眼全球化的趋势，也未必(bì)不是(shì)一(yī)条可行之(zhī)道。

中国为什么拒(jù)绝？在锡金面临百(bǎi)般无奈后，向中国发(fā)起了求(qiú)助，因为(wèi)早(zǎo)在清朝时(shí)期(qī)，锡金(jīn)就和中国有渊源。而这一切缘(yuán)于有着(zhe)藏(cáng)传(chuán)佛教(jiào)智慧的拉宗成布。

那是一个天朗气清(qīng)的好天气，拉宗成布到达拉萨礼拜(bài)，面对雪山，他预测到(dào)未来清王朝(cháo)将会封赏达赖喇嘛，那(nà)是(shì)1652年，王国成立十年后。

没曾(céng)想(xiǎng)，这个(gè)预言成真，拉宗(zōng)成(chéng)步从此在西藏人(rén)民眼(yǎn)中显得(dé)神圣。

也因(yīn)拉宗成布的这(zhè)层关系(xì)，锡金倍受西藏人(rén)民保护，又因西藏(cáng)属于中(zhōng)国，因此也与中(zhōng)国形成关联。

关于中(zhōng)国对锡金的帮(bāng)助(zhù)，从西藏的角度来(lái)讲，在不(bù)丹的(de)入侵下，西藏没(méi)有让锡金(jīn)面临危难(nán)，而之后锡金也对(duì)西藏选择了联姻来加(jiā)强联系。

之后的尼泊(pō)尔入侵一战(zhàn)，清政(zhèng)府更是出兵选择(zé)对抗，等到尼泊尔选(xuǎn)择撤退后(hòu)，拉萨(sà)和锡金的关(guān)系也(yě)日(rì)益密(mì)切。

但是随(suí)着(zhe)驻藏大(dà)臣的不作为，他们不将锡金的(de)宗教管理放在首位，觉(jué)得(dé)遥远而繁(fán)琐。导致锡金(jīn)与(yǔ)清政府的关(guān)系渐(jiàn)趋远(yuǎn)离。

历史的更迭和变迁总是不可磨灭的，随着(zhe)1949年中国的成(chéng)立，而此时的锡(xī)金正面临着被印(yìn)度吞并的(de)风险，锡金这个孱(càn)弱之国反复向(xiàng)中国释(shì)放了求助(zhù)信号(hào)。

然而中(zhōng)国(guó)不想选择与印度为敌，又因(yīn)局(jú)势处于百废待兴阶段(duàn)，也没有(yǒu)相当可观的经济能(néng)力，面对收复(fù)后的治理，实属不良选择(zé)。

毕竟锡金的地理(lǐ)位置处于喜马(mǎ)拉雅山(shān)脉(mài)的南部，面对遥(yáo)远的(de)地区和大陆的阻隔，经济投入是首(shǒu)要，而这一点，百废待兴阶(jiē)段的中国没必要选择投入。

结语(yǔ)一切文(wén)艺，不可为阴谋所用，一旦沾染，骨气全无。锡金的建(jiàn)国初(chū)衷是佛学(xué)宗(zōng)教(jiào)，人(rén)民们也(yě)一片祥和。

但是缺(quē)乏适(shì)当的管理，和对外国的结交，只能(néng)发展百年后逐(zhú)渐消亡。

这是历史的变迁，也是小国(guó)的生存危(wēi)机(jī)。

怀璧有罪(zuì)，处于一个重要(yào)的(de)地(dì)理位置，面对大国的虎(hǔ)视眈(dān)眈(dān)，锡金(jīn)显(xiǎn)得风餐露宿，纵使泱泱之(zhī)国没有有效的军队，和(hé)强大(dà)的实(shí)力，也枉(wǎng)谈。

而(ér)看着灭亡(wáng)的锡金，也更(gèng)加(jiā)吸(xī)取教训(xùn)，有足够(gòu)的文化实力和经济实(shí)力，这(zhè)样才在国际(jì)之间拥(yōng)有话(huà)语权。

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