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文言文许(xǔ)行原文(wén)及翻(fān)译注(zhù)释，文(wén)言文许行(xíng)原文及翻译及注释

　　有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告(gào)文公曰(yuē)：“远方之人，闻君行仁政(zhèng)，愿受一廛而为氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人(rén)，皆衣褐，捆屦织席以(yǐ)为食。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行(xíng)圣(shèng)人之政，是亦圣(shèng)人(rén)也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃(qì)其学而(ér)学焉(yān)。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许(xǔ)行之言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻(wén)道也。

　　贤者与民并耕而食，饔(yōng)飧而(ér)治(zhì)。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府库，则(zé)是厉民而自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然(rán)后衣(yī)乎(hū)？”曰：“否。

　　许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰(yuē)：“自(zì)织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以(yǐ)釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“自力(lì)之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器易粟者，岂(qǐ)为厉农夫哉？且(qiě)许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫(gōng)中而用之？何为纷(fēn)纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可(kě)耕(gēng)且(qiě)为(wèi)也(yě)。

　　”“然则治天下(xià)，独可(kě)耕且为与？有大(dà)人(rén)之事(shì)，有小人(rén)之事。

　　且一人之身(shēn)而百工之所为(wèi)备，如必(bì)自为而后用之，是率天(tiān)下而路也(yě)。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人(rén)，劳力者治于人(rén)；

　　治(zhì)于(yú)人者(zhě)食(shí)人，治人者(zhě)食于人，天下之(zhī)通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下犹(yóu)未平。

　　洪水横流，泛滥于天(tiān)下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道(dào)，交于中国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河(hé)，瀹济漯，而注诸海(hǎi)；

　　决汝汉，排淮(huái)泗，而注之江；

　　然后中国可(kě)得而食也。

　　当(dāng)是时(shí)也，禹八年于外，三过其(qí)门而(ér)不入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑(sè)，树艺五谷，五谷熟而(ér)民人育。

　　人之有道也，饱(bǎo)食煖衣逸居而无教，则近(jìn)于禽兽。

　　圣人有忧(yōu)之(zhī)，使契为司徒，教以人(rén)伦：父子(zi)有亲，君(jūn)臣有义，夫妇(fù)有别(bié)，长幼(yòu)有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡(kuāng)之(zhī)直之，辅之翼之，使(shǐ)自得之，又从而振德之。

　　’圣(shèng)人之忧民如此，而暇(xiá)耕乎？”

　　“尧(yáo)以(yǐ)不得舜为己忧，舜以(yǐ)不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之不易为己(jǐ)忧者，农(nóng)夫也。

　　分人(rén)以(yǐ)财谓之惠，教人(rén)以善谓(wèi)之(zhī)忠(zhōng)，为天下(xià)得人者谓之(zhī)仁。

　　是故以(yǐ)天下与人易(yì)，为(wèi)天下(xià)得人难(nán)。

　　孔子曰：‘大哉，尧之(zhī)为君(jūn)！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎(hū)，民无能(néng)名焉！君哉，舜也！巍巍乎(hū)，有天下而(ér)不(bù)与焉！’尧舜之治天(tiān)下(xià)，岂无所(suǒ)用其心(xīn)哉？亦(yì)不用于(yú)耕耳！”

　　“从许子(zi)之道，则市贾(jiǎ)不贰，国(guó)中无伪；

　　虽使五(wǔ)尺之童适市(shì)，莫之或(huò)欺。

　　布帛长短(duǎn)同，则贾相(xiāng)若(ruò)；

　　麻缕丝絮轻(qīng)重(zhòng)同，则贾相若；

　　五谷多寡同，则贾(jiǎ)相若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不(bù)齐，物之情也。

　　或相(xiāng)倍蓰，或相什伯，或(huò)相千万。

　　子(zi)比而(ér)同之，是(shì)乱天(tiān)下也(yě)。

　　巨屦小屦(jù)同贾，人(rén)岂(qǐ)为之哉(zāi)？从许子之道，相率而为伪(wěi)者也，恶能(néng)治国家！”

　　有个(gè)研究(jiū)神农学说的人(rén)许行，从(cóng)楚国来到(dào)滕国，走到门前禀告滕文公说：“远(yuǎn)方的人，听说您实行仁(rén)政，愿意(yì)接(jiē)受一处住所做您的百姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的门徒几十(shí)人，都穿粗麻布的衣服，靠编(biān)鞋织席为生。

　　陈良的(de)门徒(tú)陈(chén)相，和他(tā)的弟弟陈(chén)辛，背(bèi)了农具(jù)耒(lěi)和耜从(cóng)宋国来到滕国(guó)，对膝文(wén)公(gōng)说：“听说(shuō)您实(shí)行(xíng)圣人的政(zhèng)治主张，这也(yě)算是圣人了，我们(men)愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行(xíng)后非常(cháng)高(gāo)兴，完(wán)全放弃了他原(yuán)来所学的东西而(ér)向许行学习。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转述许行的话说道(dào)：“滕国的国君，的确是贤德的君主；

　　虽然(rán)这样，还没听到治国的真道理。

　　贤君应和百(bǎi)姓一起耕作(zuò)而取得食(shí)物，一面做(zuò)饭，一(yī)面(miàn)治理天下(xià)。

　　现在(zài)，滕(téng)国有的是粮(liáng)仓和收藏财(cái)物布帛的(de)仓库(kù)，那么(me)这(zhè)就是使百姓困苦来(lái)养肥自己，哪里算得上贤呢(ne)！”

　　孟子(zi)问道：“许子一定要自己种庄稼(jià)然后才吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子一定(dìng)要自己织布然后才穿衣服吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，许子(zi)穿未经纺织的粗麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽(mào)子？”陈相说：“戴(dài)生绢做的(de)帽子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织(zhī)的吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子为什么(me)不自己织呢？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用(yòng)铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己制造(zào)的吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮(liáng)食(shí)换农具炊具(jù)不(bù)算损害了陶匠铁(tiě)匠；

　　陶(táo)匠铁匠也是用(yòng)他们的农(nóng)具炊具(jù)换粮食，难道能算是损害了农夫吗？再说许子(zi)为(wèi)什么不自(zì)己烧陶炼铁，使得(dé)一切(qiè)东西都是(shì)从自己(jǐ)家里拿来用(yòng)呢？为什么(me)忙忙碌碌地同各种工匠进行(xíng)交(jiāo)换呢？为什么(me)许子这(zhè)样地(dì)不怕(pà)麻(má)烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠的活儿本来就不可能又种地又兼(jiān)着干。

　　”孟(mèng)子(zi)说；

　　“这样(yàng)说来，那(nà)末(mò)治理天下难道就可以又种(zhǒng)地又兼(jiān)着(zhe)干吗？有做官的人干(gàn)的事(shì)，有当百姓的(de)人(rén)干的(de)事。

　　况且一个(gè)人的生活(huó)，各种工匠制造的东(dōng)西都要具备，如果(guǒ)一定要自己制造然后才用，这是(shì)带着(zhe)天下的人奔走在道(dào)路上不得安宁。

　　所以说：有的人(rén)使用脑力，有的(de)人使(shǐ)用体力。

　　使(shǐ)用脑力(lì)的人统治别人，使用体力的人被人统治；

　　被人(rén)统治的人供养(yǎng)别(bié)人，统(tǒng)治别人的人(rén)被人(rén)供养，这是天下(xià)一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天下还没(méi)有平定(dìng)。

　　大(dà)水(shuǐ)乱流，到(dào)处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖(zhí)，五谷都不(bù)成熟，野(yě)兽(shòu)威(wēi)胁(xié)人们(men)。

　　鸟兽所走的道路，遍布(bù)在中原地带。

　　唐尧暗自(zì)为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管(guǎn)火，益(yì)放大火(huǒ)焚烧(shāo)山野沼泽地(dì)带的(de)草木，野兽就逃(táo)避躲藏起来了。

　　舜(shùn)又派禹(yǔ)疏(shū)通九河，疏导济水、漯水，让它(tā)们流入海中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水(shuǐ)的(de)淤塞，让它们(men)流入长江。

　　这样(yàng)一(yī)来，中原(yuán)地带才能够耕种并(bìng)收获粮食。

　　当这(zhè)个时候(hòu)，禹在外奔波(bō)八年，多次经(jīng)过家门都没有进去，即使(shǐ)想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收割，种植庄(zhuāng)稼，庄(zhuāng)稼成熟了，百姓得以生存(cún)繁殖(zhí)。

　　关于(yú)做(zuò)人的道理(lǐ)，单是吃得饱、穿(chuān)得(dé)暖(nuǎn)、住得安逸(yì)却没有教化，便和禽(qín)兽近似了。

　　唐尧又为(wèi)此担忧，派契(qì)做司(sī)徒(tú)，把(bǎ)人与(yǔ)人之(zhī)间应有的关(guān)系的道理教给百姓：父(fù)子之间有骨肉(ròu)之亲，君臣之间有礼义之道，夫妇之间有内外之别(bié)，长(zhǎng)幼(yòu)之间有尊卑之(zhī)序，朋友(yǒu)之间有(yǒu)诚(chéng)信之德(dé)。

　　唐尧(yáo)说(shuō)：‘使百姓勤劳，使他(tā)们归附，使(shǐ)他们正直(zhí)，帮(bāng)助他们，使(shǐ)他(tā)们得到向善(shàn)之心，又随着(zhe)救(jiù)济他们，对他(tā)们施加(jiā)恩惠(huì)。

　　’唐尧为百姓(xìng)这样担忧，还有(yǒu)空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把(bǎ)得不到舜作为自己的忧虑，舜把得(dé)不到禹、皋(gāo)陶作为自己的忧虑(lǜ)。

　　把地种不(bù)好作(zuò)为自己忧虑(lǜ)的人(rén)，是农民。

　　把财(cái)物分给别(bié)人叫(jiào)做惠，教导(dǎo)别人向善叫做忠，为(wèi)天(tiān)下找(zhǎo)到贤(xián)人叫做仁。

　　所以把(bǎ)天下让给别人是(shì)容易的，为天下找到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作(zuò)为君主，真伟大(dà)啊！只有天最伟大，只有尧能效法天。

　　广大辽阔啊，百姓不能(néng)用语(yǔ)言来形(xíng)容(róng)！舜真是个(gè)得君(jūn)主之道(dào)的人啊！崇高啊，有天下却不事(shì)事过(guò)问！’尧(yáo)舜治理下，难(nán)道不要费心思(sī)吗？只不过不用(yòng)在耕种(zhǒng)上罢了(le)！”

　　陈相说：“如(rú)果顺从许子的学说，市价就不会不同，国都里(lǐ)就没(méi)有欺诈行(xíng)为。

　　即使(shǐ)让身高(gāo)五尺的(de)孩子到市集去，也没有人(rén)欺骗他。

　　布匹和丝织品，长短(duǎn)相(xiāng)同价钱就(jiù)相(xiāng)同(tóng)；

　　麻线和丝(sī)絮(xù)，轻重(zhòng)相同价钱(qián)就相同(tóng)；

　　五谷粮食，数(shù)量相同(tóng)价(jià)钱就(jiù)相同；

　　鞋子，大小相(xiāng)同价钱就相(xiāng)同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不(bù)一致(zhì)，是(shì)物品的本性决(jué)定的(de)。

　　有的相差一倍到五(wǔ)倍(bèi)，有的相差十倍百倍，有的相差千倍万(wàn)倍。

　　您让它们平列等(děng)同起来，这是使天下(xià)混乱的做法。

　　制(zhì)作粗糙(cāo)的鞋子和制作精细的鞋子卖同样(yàng)的价钱，人们(men)难道(dào)会去做精细的(de)鞋(xié)子吗？按(àn)照许子的(de)办法去做，便是彼此带领着(zhe)去(qù)干(gàn)弄虚作(zuò)假的事(shì)，哪里(lǐ)能治(zhì)好国家！”

　　许行生(shēng)于(yú)楚(chǔ)宣(xuān)王(wáng)至楚怀王时(shí)期。

　　依(yī)托远古神农氏“教民农耕”之(zhī)言，主张(zhāng)“种(zhǒng)粟而后(hòu)食”“贤者(zhě)与民(mín)并耕而(ér)食(shí)，饔(yōng)飨而治(zhì)”，带领门徒数十人，穿粗麻短(duǎn)衣，在江汉间打草织席为(wèi)生。

　　滕(téng)文公元年(公元前332年)，许(xǔ)行率(lǜ)门徒(tú)自楚抵滕国(guó)。

　　滕文公根(gēn)据许行的要求，划给他一块可以耕种的土(tǔ)地(dì)，经营效果甚(shèn)好(hǎo)。

　　大(dà)儒家(jiā)陈(chén)良之徒陈相及弟、陈辛带(dài)着农具从宋(sòng)国来(lái)到滕国拜许行(xíng)为师，摒(bǐng)弃了儒学观点，成为(wèi)农家学(xué)派(pài)的忠实信徒。

　　同(tóng)年孟(mèng)轲游(yóu)滕，遇到陈相，了一场历史上著名的“农(nóng)”“儒”论战(zhàn)(《孟子·滕文公》)。

　　许行(xíng)农家思想的核心是(shì)反对不劳(láo)而食(shí)。

　　他以农(nóng)事为主(zhǔ)业，同(tóng)时(shí)也从事手工业生产，他还意识到市(shì)场货物(wù)交换(huàn)的重要作(zuò)用，并对物价方(fāng)面(miàn)有较深(shēn)入的研究、认识。

　　许行(xíng)以其独到的农家思想见解(jiě)和实践(jiàn)活(huó)动，对(duì)后世的农业社会和农业(yè)思(sī)想模式产(chǎn)生了巨大的影响。

　　孟子（前372年(nián)－前(qián)289年），名轲，字子舆（待(dài)考，一说字子车或子居）。

　　战国时(shí)期鲁国人，鲁(lǔ)国庆(qìng)父(fù)后裔。

　　中国古代著名(míng)思(sī)想家(jiā)、教育家，战(zhàn)国时(shí)期儒家代表人(rén)物。

　　著(zhù)有《孟子》一书。

　　孟子继承并发(fā)扬了孔子(zi)的思想，成为(wèi)仅次于孔子的一代儒家(jiā)宗师(shī)，有“亚圣”之称(chēng)，与(yǔ)孔子合称为“孔(kǒng)孟”。

许行原(yuán)文及翻译及注释(shì)古(gǔ)诗(shī)文网

　　古诗文许行原文及(jí)翻译及注(zhù)释如下：

　　一、原文

　　有(yǒu)为神(shén)农之言者许行(xíng)，自楚之滕，踵门而告文公曰(yuē)：“远方之人，闻君行仁(rén)政，愿(yuàn)受一廛(chán)而为氓(máng)。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒(tú)数十人，皆衣(yī)褐(hè)，捆屦织(zhī)席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负来耜而自宋之(zhī)滕(téng)，曰：“闻君(jūn)行(xíng)圣人之(zhī)政，是亦圣人也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而(ér)大(dà)悦，尽(jǐn)弃(qì)其(qí)学而学焉。

　　陈(chén)相(xiāng)见孟(mèng)子，道(dào)许行之言(yán)曰：“滕君，则(zé)诚贤君也；虽然(rán)，未闻道(dào)也。

　　贤者与(yǔ)民并耕而食，页飧(sūn)而治(zhì)。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府库，则(zé)是厉民而自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种粟而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然(rán)后衣乎？”曰：“否，许子(zi)衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器(qì)者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟(sù)者，岂为厉农夫哉？且许(xǔ)子何不为陶冶(yě)，舍皆取诸(zhū)其宫中而用之？何为(wèi)纷(fēn)纷(fēn)然与百工交易？何(hé)许子(zi)之不惮烦(fán)？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不可耕(gēng)且(qiě)为也。

　　”“然(rán)则治(zhì)天下，独可(kě)耕且为与？有大(dà)人之(zhī)事，有(yǒu)小人之事。

　　且一(yī)人之身而百工之所(suǒ)为备，如必自(zì)为而后用之，是率天下而路(lù)也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治(zhì)人(rén)，劳力者治于人；治(zhì)于人(rén)者食人，治人者食(shí)于人(rén)，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹(yóu)未平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥(làn)于天下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧(yōu)之(zhī)，举舜(shùn)而敷治焉(yān)。

　　舜使益掌火；益(yì)烈山(shān)泽(zé)而焚之，禽(qín)兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；决(jué)汝汉，排淮泗，而注国v是不是国5，国v与国vl的区别之江；然后中(zhōng)国可得而食(shí)也(yě)。

　　当是时也(yě)，禹八年于外，三过其门而不入(rù)，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　二(èr)、翻译(yì)

　　有个研究神农(nóng)学说的人许行，从楚(chǔ)国来到滕国，走到(dào)门前禀告滕(téng)文公说：“远(yuǎn)方的人，听说(shuō)您实行仁(rén)政，愿意接受(shòu)一(yī)处住处(chù)做您的百姓。

　　”滕文公(gōng)给了他住(zhù)处。

　　他(tā)的徒弟几十人，都穿粗麻布的衣物，靠编(biān)鞋织席为(wèi)生。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和他的弟弟陈辛(xīn)，背了农具某和耜从(cóng)宋国来到(dào)滕国，对膝文公说：“听说您(nín)实行圣人的政治主张(zhāng)，这也算(suàn)是圣人了(le)，我们愿意做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见简陆到许(xǔ)行后非常高(gāo)兴，完全放弃(qì)了他原来所学的东西而向(xiàng)许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说道：“滕国(guó)的国君，的确(què)是贤德的君主；虽然(rán)这样，还没听到治国的真道理。

　　贤(xián)君应(yīng)和百姓一起耕(gēng)作而取得(dé)食物，一(yī)面做饭，一(yī)面治理天下(xià)。

　　现(xiàn)在(zài)，滕国有的(de)是粮仓(cāng)和收(shōu)藏财物(wù)布(bù)帛的仓库，那么这(zhè)就是使百姓困(kùn)苦来养(yǎng)肥自己，哪里算得(dé)上贤呢！”

　　孟子问(wèn)：“许子一定要自(zì)己(jǐ)种庄(zhuāng)稼然后才吃饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定要自己织布然后(hòu)才穿衣物(wù)吗？”陈相说：“不，许子穿未(wèi)经纺织的(de)粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子(zi)？”陈相说：“戴生(shēng)绢做的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种(zhǒng)有(yǒu)妨碍(ài)。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制(zhì)农具耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自(zì)己制造(zào)的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换(huàn)的(de)。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮(liáng)食换农具(jù)炊具不算伤害了(le)陶匠(jiàng)铁匠；陶匠铁匠也是用他们的农具炊具换粮食，难道能算是伤害了农夫吗？再说许子为什么不自己烧陶炼铁(tiě)，使得一切东西都是从自己家里拿来(lái)用(yòng)呢？为什么忙忙(máng)碌碌(lù)地同(tóng)各种工匠(jiàng)进(jìn)行交换呢(ne)？为什么许子这样(yàng)地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠的活儿(ér)本(běn)来就不(bù)可能又种地又(yòu)兼(jiān)着干。

　　”孟子说；“这样说来(lái)，那(nà)末治理天下难道就可(kě)以又种地又兼着干(gàn)吗？有做(zuò)官的人(rén)千的事，有当百姓的人干(gàn)的事。

　　况且一个人的生(shēng)活，各(gè)种(zhǒng)工匠制造(zào)的(de)东(dōng)西(xī)都(dōu)要具(jù)备(bèi)，如果一(yī)定(dìng)要(yào)自己(jǐ)制(zhì)造然后才(cái)用(yòng)，这是带(dài)着天下(xià)的人奔走在(zài)道(dào)路上不得安(ān)宁(níng)。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使(shǐ)用体(tǐ)力。

　　使用脑(nǎo)力的人(rén)统治(zhì)别人，弯咐局使用(yòng)体力的人被人(rén)统治；被人(rén)统治的人供养别人，统治(zhì)别人的人(rén)被人(rén)供养，这是天下一般的道理。

　国v是不是国5，国v与国vl的区别　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天(tiān)下还没有平定。

　　大(dà)水乱(luàn)流，到处(chù)泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽兽(shòu)大(dà)量繁殖，五谷都(dōu)不成熟，野兽威(wēi)胁(xié)人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布(bù)在中原地带。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担忧，选拨舜来(lái)治(zhì)理。

　　舜(shùn)派益管(guǎn)火，益放(fàng)大火(huǒ)焚烧山(shān)野(yě)沼泽地带的(de)草(cǎo)木，野兽(shòu)就逃避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又派禹疏通(tōng)九(jiǔ)河(hé)，疏导济水、漯水，让(ràng)它(tā)们流入海中；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗(sì)水(shuǐ)的淤(yū)塞，让(ràng)它们(men)流(liú)入长江(jiāng)。

　　这(zhè)样一(yī)来，中原地带(dài)才能够耕种并收(shōu)获(huò)粮食。

　　当(dāng)这(zhè)个时候，禹在(zài)外奔波八年，多次(cì)经(jīng)过家门都没(méi)有进去，即使想(xiǎng)要耕种，可以吗？”

　　三、注释(shì)

　　1、为：治、研(yán)究。

　　指农家(jiā)学派的学说。

　　2、滕(téng)：国名(míng)，在今(jīn)山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟(gēn)。

　　这里(lǐ)指走(zǒu)到。

　　4、廛(chán)：一般百(bǎi)姓的(de)住宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从别国迁来的人。

　　6、与(yǔ)：给(gěi)。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐(hè)：粗布衣服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒(rú)家学派(pài)的。

　　12、来(lái)耜：古代(dài)的(de)农具。

　　13、道：名(míng)词，指许(xǔ)行所认为的(de)古圣贤治国之道(dào)。

　　14、贤者(zhě)：指古代的贤君(jūn)。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧(sūn)：在(zài)这里用(yòng)如动词，指(zhǐ)自己做(zuò)饭。

　　19、治：指治(zhì)理天下(xià)。

　　20、厉民：使人民(mín)闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠(guān)：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染色(sè)。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东(dōng)西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械(xiè)器：指农具、炊具(jù)。

　　30、陶(táo)冶(yě)：这里指烧制陶器、冶(yě)制(zhì)铁(tiě)器(qì)的(de)人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样(yàng)子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种(zhǒng)好田(tián)。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎(hū)：广大辽(liáo)阔的样子。

　　37、君哉：指得人(rén)君之道。

　　38、巍巍乎(hū)：高大的(de)样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪(wěi)：欺(qī)诈行为。

　　42、或(huò)：句中语气词(cí)。

　　43、相若(ruò)：相同。

　　44、不齐：不一样、不(bù)一致。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作者(zhě)简介(jiè)

　　孟子（约公元前372年(nián)到公元(yuán)前289年），姬姓，孟氏，名轲(kē)，字(zì)子(zi)舆，战国时期邹国（今山东济宁邹城）人。

　　战国时期(qī)著名哲(zhé)学家、思想(xiǎng)家(jiā)、政治家、教育家，儒(rú)家(jiā)学派的代表人物之(zhī)一，地位仅次于孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬(yáng)仁(rén)政，最(zuì)早提出民(mín)贵(guì)君轻的思想。

　　代(dài)表作(zuò)有《鱼我(wǒ)所(suǒ)欲也(yě)》、《得(dé)道多助，失道寡(guǎ)助》、《生(shēng)于忧患，死(sǐ)于(yú)安(ān)乐(lè)》、《富贵不能淫》。

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