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文(wén)言文许(xǔ)行原文及翻(fān)译注(zhù)释，文(wén)言文许行原文及翻译及(jí)注释

　　有为神(shén)农之言者许行，自楚之滕，踵(zhǒng)门而告文公曰(yuē)：“远方之人，闻(wén)君(jūn)行仁(rén)政(zhèng)，愿受一廛(chán)而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数(shù)十人，皆衣(yī)褐(hè)，捆屦织(zhī)席以为食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君(jūn)行圣人之政，是亦圣人(rén)也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦(yuè)，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚(chéng)贤(xián)君也；

　　虽然，未闻(wén)道也。

　　贤者与民并耕而食，饔(yōng)飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养(yǎng)也，恶得(dé)贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必(bì)种粟而(ér)后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必(bì)织布然后衣乎(hū)？”曰：“否。

　　许子衣(yī)褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟(sù)易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑(zèng)爨，以铁(tiě)耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以粟易(yì)之(zhī)。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者(zhě)，不(bù)为厉陶冶；

　　陶冶亦(yì)以(yǐ)其械器易粟者，岂为(wèi)厉农夫哉(zāi)？且(qiě)许子何不为陶冶，舍(shě)皆(jiē)取(qǔ)诸(zhū)其宫(gōng)中(zhōng)而用(yòng)之(zhī)？何为纷纷然与百工交易？何许子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为(wèi)也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大(dà)人之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且(qiě)一(yī)人之身(shēn)而百工之(zhī)所为备(bèi)，如必自为而(ér)后用之，是(shì)率天下而路也。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳力(lì)，劳心(xīn)者治(zhì)人，劳力者治于人；

　　治于(yú)人(rén)者食人，治人者(zhě)食于人，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下(xià)犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷不登，禽(qín)兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交于中国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；

　　益烈山泽而焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而注诸海(hǎi)；

　　决汝汉，排淮泗，而注之(zhī)江；

　　然后中国可(kě)得而食也(yě)。

　　当是(shì)时(shí)也(yě)，禹八年于外，三过其(qí)门而(ér)不入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　“后稷教民(mín)稼穑，树(shù)艺(yì)五谷，五谷熟(shú)而民(mín)人育。

　　人之(zhī)有道也(yě)，饱食煖衣(yī)逸居而无教，则近于禽兽。

　　圣人有忧之，使契为司徒，教以人(rén)伦：父(fù)子(zi)有(yǒu)亲，君臣有义，夫(fū)妇有别，长(zhǎng)幼有(yǒu)叙，朋友有信。

　　放勋(xūn)曰(yuē)：‘劳之来之，匡之直之(zhī)，辅之翼之(zhī)，使(s我的贤内助是什么意思，贤内助是什么意思啊hǐ)自得之，又从而振(zhèn)德之。

　　’圣人(rén)之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不(bù)得舜为己(jǐ)忧，舜以不得禹、皋(gāo)陶为己忧(yōu)。

　　夫以百亩(mǔ)之不易为己忧者，农夫(fū)也。

　　分人以财谓之惠，教人以善谓之忠(zhōng)，为天下得人者谓之仁(rén)。

　　是故以天下(xià)与人(rén)易，为天下得人难。

　　孔(kǒng)子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟尧则(zé)之，荡(dàng)荡乎，民无能名焉！君哉，舜(shùn)也！巍巍乎，有(yǒu)天下而(ér)不与焉！’尧舜之治(zhì)天下(xià)，岂(qǐ)无所用其心哉(zāi)？亦不用于耕(gēng)耳！”

　　“从(cóng)许子之道，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽使五尺之(zhī)童(tóng)适市，莫之或欺。

　　布帛(bó)长短(duǎn)同，则(zé)贾相若；

　　麻(má)缕丝(sī)絮轻(qīng)重(zhòng)同，则贾相若；

　　五谷多寡同，则(zé)贾相(xiāng)若；

　　屦大小同，则(zé)贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫(fū)物之不齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或(huò)相(xiāng)什伯，或相(xiāng)千万。

　　子比而同之，是乱天(tiān)下也。

　　巨屦(jù)小(xiǎo)屦(jù)同贾(jiǎ)，人岂(qǐ)为之哉？从许子之道，相率而为伪者也(yě)，恶能治国家！”

　　有个研究神农学说的人许行，从楚国来(lái)到滕国，走到门前(qián)禀告滕文公(gōng)说：“远方的人，听说(shuō)您实行仁政，愿意接受一处住所(suǒ)做您的(de)百姓。

　　”滕文公给了他住(zhù)所。

　　他的门徒几十人，都(dōu)穿粗(cū)麻布的(de)衣(yī)服(fú)，靠编鞋(xié)织席为生。

　　陈(chén)良的门徒陈相，和他的弟弟陈辛，背(bèi)了农具耒和耜从宋国来到滕国(guó)，对膝文公(gōng)说(shuō)：“听说您(nín)实行圣人的政(zhèng)治主张，这也(yě)算(suàn)是圣(shèng)人(rén)了(le)，我们愿意做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见到许行后(hòu)非常(cháng)高(gāo)兴，完全放弃(qì)了他原(yuán)来所学的东西而向许行学习。

　　陈相来(lái)见孟(mèng)子，转(zhuǎn)述许行(xíng)的(de)话说(shuō)道(dào)：“滕国的国(guó)君，的确是贤德的君主；

　　虽(suī)然这样，还没听到治国(guó)的真道理。

　　贤君应和百姓一(yī)起耕(gēng)作而取得食物(wù)，一面做饭，一面治(zhì)理(lǐ)天下(xià)。

　　现(xiàn)在(zài)，滕(téng)国有的是粮仓和收藏财物布帛(bó)的仓库(kù)，那么这就(jiù)是(shì)使(shǐ)百姓(xìng)困苦来(lái)养肥自己，哪里算(suàn)得上贤(xián)呢！”

　　孟子问道：“许子一定(dìng)要自己种庄(zhuāng)稼然后(hòu)才吃饭(fàn)吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己(jǐ)织布然后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未经(jīng)纺织(zhī)的粗(cū)麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)戴帽子吗(ma)？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴(dài)什么帽子(zi)？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为(wèi)什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁锅(guō)瓦(wǎ)甑做饭(fàn)、用铁制农具耕(gēng)种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换(huàn)的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换农具炊具不(bù)算损害了陶匠铁(tiě)匠；

　　陶匠铁匠(jiàng)也是用他们的农具(jù)炊具换(huàn)粮食(shí)，难道能算(suàn)是损害了农夫吗(ma)？再说许(xǔ)子(zi)为什么不自(zì)己烧陶炼铁(tiě)，使得一(yī)切(qiè)东西都是从(cóng)自己家里(lǐ)拿来用呢？为什么忙(máng)忙碌碌地同(tóng)各种(zhǒng)工匠进行(xíng)交换呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种(zhǒng)工匠(jiàng)的(de)活儿本来就不可能又(yòu)种地又兼着(zhe)干。

　　”孟(mèng)子说(shuō)；

　　“这样说来，那(nà)末(mò)治(zhì)理天下难(nán)道就(jiù)可(kě)以又种地又兼着干吗(ma)？有做(zuò)官的(de)人干的事，有当百姓的人干的事。

　　况且(qiě)一(yī)个人的生活，各种工匠制(zhì)造的东西都要具备，如(rú)果一定要自己制造(zào)然后(hòu)才(cái)用，这是带(dài)着天下(xià)的人奔走在(zài)道路(lù)上不得(dé)安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑(nǎo)力的人(rén)统(tǒng)治别人，使用体(tǐ)力(lì)的人(rén)被人统治；

　　被人统治的人供养别人，统治(zhì)别人的人被人供养(yǎng)，这(zhè)是(shì)天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天下(xià)还没(méi)有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽(shòu)大量繁殖，五谷(gǔ)都不成熟，野兽(shòu)威胁人(rén)们。

　　鸟兽所走的道路，遍(biàn)布在中原地带(dài)。

　　唐尧暗自为此担(dān)忧，选(xuǎn)拨舜来(lái)治理。

　　舜(shùn)派益管(guǎn)火，益放大火焚烧(shāo)山野沼泽地带的草木，野(yě)兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派(pài)禹疏通(tōng)九(jiǔ)河，疏(shū)导(dǎo)济水(shuǐ)、漯(luò)水，让它们(men)流入(rù)海(hǎi)中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的(de)淤塞，让它们流(liú)入(rù)长江。

　　这样(yàng)一来(lái)，中原地(dì)带(dài)才能够(gòu)耕种(zhǒng)并(bìng)收获粮食(shí)。

　　当这(zhè)个时候，禹(yǔ)在外奔波八年，多(duō)次(cì)经过(guò)家(jiā)门都(dōu)没(méi)有进去(qù)，即使(shǐ)想(xiǎng)要耕种，行吗？”

　　“后稷教导(dǎo)百姓耕种收割，种植(zhí)庄稼，庄稼成熟了，百姓得以生存(cún)繁(fán)殖。

　　关于做人的道理，单是(shì)吃得饱、穿得暖、住得安逸却没(méi)有(yǒu)教(jiào)化，便和禽(qín)兽近似了。

　　唐尧又(yòu)为(wèi)此(cǐ)担忧(yōu)，派(pài)契做司徒，把(bǎ)人与人(rén)之间(jiān)应有的关系的(de)道理教(jiào)给百姓：父子之间有骨(gǔ)肉之(zhī)亲，君臣之(zhī)间有礼义之道，夫妇(fù)之间(jiān)有内外之别，长幼(yòu)之(zhī)间有尊卑之序(xù)，朋友之间有诚(chéng)信之德。

　　唐尧说：‘使(shǐ)百姓勤劳(láo)，使他们归附，使他们正(zhèng)直(zhí)，帮助(zhù)他(tā)们，使他们(men)得到向(xiàng)善之心，又随着救济他们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还有空闲去(qù)耕(gēng)种吗？”

　　“唐(táng)尧(yáo)把(bǎ)得不(bù)到(dào)舜(shùn)作为自己的忧虑，舜(shùn)把得不到禹、皋陶作为自(zì)己的忧虑。

　　把地(dì)种不好作为自己忧(yōu)虑的人，是农民(mín)。

　　把财物分给别(bié)人叫做惠(huì)，教导别人(rén)向(xiàng)善叫做忠(zhōng)，为天(tiān)下找(zhǎo)到(dào)贤人叫做(zuò)仁。

　　所以(yǐ)把天下让给别人(rén)是容易(yì)的(de)，为天(tiān)下找到贤人却很难。

　　孔子(zi)说：‘尧作为君主，真伟(wěi)大啊(a)！只有(yǒu)天(tiān)最伟大，只(zhǐ)有尧能效法天(tiān)。

　　广大(dà)辽阔啊，百姓不能用语言来形(xíng)容！舜真是个(gè)得君主之道的人啊！崇高(gāo)啊，有(yǒu)天下却不事事过问！’尧舜治理下，难道(dào)不要我的贤内助是什么意思，贤内助是什么意思啊费心思吗(ma)？只不过不用在耕种上罢(bà)了！”

　　陈相(xiāng)说：“如(rú)果顺(shùn)从(cóng)许子的学说，市价就不会(huì)不同，国都里就没有欺(qī)诈行为。

　　即使(shǐ)让身高五尺的孩子(zi)到市集(jí)去(qù)，也没(méi)有(yǒu)人欺骗他(tā)。

　　布(bù)匹和丝(sī)织(zhī)品，长短相同价钱就相(xiāng)同；

　　麻线和丝絮，轻重(zhòng)相(xiāng)同价钱就相同(tóng)；

　　五谷(gǔ)粮食(shí)，数量相同价钱(qián)就相同；

　　鞋子，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一致，是物品(pǐn)的(de)本性决定的(de)。

　　有(yǒu)的(de)相差一倍到五倍，有(yǒu)的相差十倍百倍，有的相差千倍万(wàn)倍。

　　您(nín)让它(tā)们(men)平列等(děng)同(tóng)起来(lái)，这是使天下(xià)混乱的做法(fǎ)。

　　制作粗糙(cāo)的鞋子(zi)和制作精细的鞋子卖同样的价钱，人们难道会去(qù)做精细的鞋子吗？按(àn)照许子的办法去做(zuò)，便是彼此带领(lǐng)着去干弄虚作假(jiǎ)的事，哪里能治(zhì)好国(guó)家！”

　　许行生(shēng)于楚(chǔ)宣王至楚怀(huái)王时期。

　　依托(tuō)远古(gǔ)神农(nóng)氏“教民农耕”之言，主张“种粟而后(hòu)食”“贤者与(yǔ)民并(bìng)耕而食，饔飨(xiǎng)而治”，带领(lǐng)门徒数十(shí)人，穿粗(cū)麻短衣(yī)，在江汉间打草(cǎo)织席为生。

　　滕文(wén)公元年(公元前332年(nián))，许行率门徒自楚抵滕国。

　　滕文公根据(jù)许行的要求，划给他(tā)一块可(kě)以耕种的土地，经营效(xiào)果甚好。

　　大儒家(jiā)陈良(liáng)之(zhī)徒(tú)陈相及(jí)弟、陈辛带着农具从宋国来到滕国拜许行为师，摒弃了儒学(xué)观点，成为农家(jiā)学派的忠实(shí)信徒。

　　同年孟轲游(yóu)滕，遇到陈相，了一场(chǎng)历(lì)史上著名的(de)“农”“儒”论(lùn)战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思想的核心是反对不(bù)劳(láo)而食。

　　他以农事为(wèi)主(zhǔ)业(yè)，同时也从事手工业(yè)生产，他还意(yì)识到(dào)市场货物交换的重要作用，并对物价(jià)方面有较深(shēn)入的研(yán)究、认识。

　　许行以其独到的农家思(sī)想见解和实践活(huó)动，对后世的农业社会和(hé)农业思想模(mó)式产生(shēng)了巨大(dà)的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名(míng)轲，字子舆（待考，一说字子车或子居）。

　　战国(guó)时期鲁国人，鲁(lǔ)国庆父(fù)后裔。

　　中国古代著名思想家、教(jiào)育家，战国时期儒家代表人物。

　　著有(yǒu)《孟子(zi)》一书。

　　孟子继承(chéng)并发扬了孔子的思想，成为仅次(cì)于孔(kǒng)子的一(yī)代儒(rú)家宗师，有(yǒu)“亚(yà)圣”之(zhī)称，与孔子合称为“孔(kǒng)孟”。

许行(xíng)原文(wén)及翻译及注释古诗文网

　　古(gǔ)诗文许行原文(wén)及翻译及注释如下：

　　一(yī)、原(yuán)文(wén)

　　有为神农之言(yán)者许行(xíng)，自楚(chǔ)之滕，踵门而(ér)告(gào)文(wén)公曰：“远方之(zhī)人，闻君行仁政，愿受一廛而为(wèi)氓。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负来耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣(shèng)人之政，是亦圣(shèng)人也，愿为(wèi)圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行(xíng)而大悦，尽弃其(qí)学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之(zhī)言(yán)曰：“滕(téng)君，则诚贤君(jūn)也；虽然，未闻道也(yě)。

　　贤者(zhě)与民(mín)并耕而食，页飧而(ér)治。

　　今(jīn)也(yě)，滕(téng)有仓廪(lǐn)府库，则是厉民而自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许(xǔ)子必种粟而(ér)后食(shí)乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子(zi)必织布然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎(hū)？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不(bù)自织？”曰：“害于(yú)耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨(cuàn)，以铁(tiě)耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不为厉(lì)陶冶；陶(táo)冶亦以其械器易(yì)粟(sù)者(zhě)，岂为厉(lì)农夫(fū)哉？且许子何不为陶(táo)冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷(fēn)纷然与百工交易(yì)？何许子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事(shì)，固不可(kě)耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且(qiě)为与？有大人之(zhī)事，有小人之(zhī)事。

　　且一人之身而百工(gōng)之所为备，如必自为(wèi)而后用之，是(shì)率天(tiān)下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心(xīn)者(zhě)治人(rén)，劳力者治于人(rén)；治(zhì)于人(rén)者食(shí)人，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹(yóu)未平。

　　洪水横流，泛滥于天(tiān)下(xià)。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不(bù)登，禽兽逼人(rén)。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之(zhī)道，交于中国。

　　尧独(dú)忧之，举(jǔ)舜而(ér)敷(fū)治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；益烈山泽而(ér)焚(fén)之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏(shū)九(jiǔ)河，瀹济漯，而注(zhù)诸海；决汝汉，排淮(huái)泗，而注之江；然后中国(guó)可得而(ér)食也。

　　当是时也，禹(yǔ)八年于外，三过(guò)其门(mén)而不入(rù)，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　二(èr)、翻译

　　有个(gè)研究(jiū)神农(nóng)学说的人许行，从楚(chǔ)国来到滕国(guó)，走到门(mén)前禀(bǐng)告滕文公(gōng)说：“远方(fāng)的(de)人，听说您实行仁政(zhèng)，愿意接受一处住处做您的百姓(xìng)。

　　”滕文公(gōng)给了(le)他(tā)住处(chù)。

　　他的徒弟几十人(rén)，都穿粗麻布的衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈良(liáng)的埋让徒(tú)弟陈相，和他(tā)的弟弟陈(chén)辛，背(bèi)了农(nóng)具某(mǒu)和耜从宋国来到(dào)滕国，对膝文公说：“听说(shuō)您(nín)实行圣人(rén)的政治主张，这也算是(shì)圣人了，我们愿(yuàn)意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见简(jiǎn)陆到许行(xíng)后(hòu)非常高兴，完全(quán)放弃(qì)了他(tā)原来所学的东(dōng)西而向许行学习。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转述许行的话说道：“滕国的国君，的确是贤德的君主；虽然(rán)这(zhè)样(yàng)，还没听到治国的真道(dào)理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得食物，一面(miàn)做饭(fàn)，一面治理天(tiān)下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏(cáng)财物布帛的仓库(kù)，那么这(zhè)就是使百姓困苦来养肥自己，哪(nǎ)里算得(dé)上贤呢(ne)！”

　　孟(mèng)子问：“许(xǔ)子一定要(yào)自己种(zhǒng)庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一(yī)定要自己(jǐ)织布然(rán)后才穿衣物吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不(bù)，许子穿未经纺(fǎng)织的(de)粗(cū)麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽子吗？”陈(chén)相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“戴什么帽子(zi)？”陈相说：“戴生绢(juàn)做(zuò)的帽子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什么不(bù)自己织(zhī)呢？”陈相说：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑做饭、用(yòng)铁(tiě)制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自(zì)己制(zhì)造的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食(shí)换农具炊(chuī)具不(bù)算伤害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用他们的农具炊具换粮(liáng)食(shí)，难(nán)道能算(suàn)是伤害了农夫吗？再(zài)说许子为什么不自己烧陶炼铁，使(shǐ)得(dé)一切东西都是从自己家里(lǐ)拿(ná)来用呢？为什么忙忙碌碌地同(tóng)各种工匠(jiàng)进行(xíng)交(jiāo)换(huàn)呢？为什么许(xǔ)子这样地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就不可能又种地(dì)又(yòu)兼着干。

　　”孟子(zi)说；“这样说来，那末治理天下难道就(jiù)可以又种地又(yòu)兼着干吗(ma)？有做官的人千的事，有当百姓的(de)人(rén)干的事(shì)。

　　况(kuàng)且一个人的(de)生(shēng)活，各种工匠制造的东(dōng)西都要具(jù)备(bèi)，如(rú)果一(yī)定要(yào)自己制造然(rán)后才用，这是带(dài)着天(tiān)下的人奔走在道路上不得安(ān)宁(níng)。

　　所(suǒ)以说：有(yǒu)的人使(shǐ)用脑力，有的人(rén)使用体(tǐ)力。

　　使用脑力的人统治别人，弯咐局使用体力(lì)的人被人统治(zhì)；被人(rén)统治(zhì)的(de)人供养别人，统治别(bié)人的人(rén)被人供养，这是天(tiān)下一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下(xià)还没有(yǒu)平定。

　　大水乱(luàn)流，到处(chù)泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂(mào)盛(shèng)，禽兽大量繁殖，五(wǔ)谷(gǔ)都不成熟，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的(de)道路，遍布(bù)在中原地(dì)带(dài)。

　　唐(táng)尧暗自(zì)为(wèi)此担忧(yōu)，选拨舜来治理。

　　舜(shùn)派益管火，益(yì)放大火焚烧山野沼泽地(dì)带的(de)草木，野(yě)兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通(tōng)九河，疏导济水、漯水，让它们流入海中；掘通妆水、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗(sì)水的淤塞，让它(tā)们流(liú)入长江。

　　这样(yàng)一来，中原地(dì)带才(cái)能够耕(gēng)种并(bìng)收获粮食。

　　当这(zhè)个时候，禹在外奔波八年，多次经过家门都(dōu)没有进(jìn)去(qù)，即使想要耕种，可以吗(ma)？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指(zhǐ)农家学派的学说(shuō)。

　　2、滕：国(guó)名，在今山东滕县西南(nán)。

　　3、踵：脚(jiǎo)后(hòu)跟。

　　这(zhè)里指(zhǐ)走(zǒu)到。

　　4、廛(chán)：一般百姓(xìng)的住宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从别(bié)国迁来的人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦(jù)：草(cǎo)鞋，麻鞋。

　　11、陈(chén)良：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代(dài)的(de)农(nóng)具。

　　13、道：名词，指许行所认为的古(gǔ)圣贤治国之道。

　　14、贤(xián)者：指古(gǔ)代的(de)贤君。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛(sài)：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧：在(zài)这里用如动词(cí)，指自己(jǐ)做饭。

　　19、治：指治理天下(xià)。

　　20、厉(lì)民：使人民(mín)闲苦。

　　21、自养：供养自(zì)己。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠：用如(rú)动词，戴帽子。

　　24、素：生(shēng)丝织(zhī)成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做(zuò)的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做(zuò)饭。

　　29、械(xiè)器：指农具、炊具(jù)。

　　30、陶冶：这里(lǐ)指烧(shāo)制陶器(qì)、冶制铁器(qì)的(de)人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌(lù)的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种(zhǒng)好(hǎo)田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡(dàng)乎：广大辽阔的(de)样子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎(hū)：高(gāo)大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪：欺(qī)诈行为。

　　42、或：句中语气词(cí)。

　　43、相若(ruò)：相同。

　　44、不齐：不(bù)一(yī)样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介(jiè)

　　孟(mèng)子（约(yuē)公(gōng)元前372年到(dào)公元前289年），姬(jī)姓，孟氏(shì)，名轲(kē)，字子舆，战国时期邹国（今山东济宁(níng)邹城(chéng)）人(rén)。

　　战国(guó)时期著名哲(zhé)学家、思想(xiǎng)家、政(zhèng)治家、教育(yù)家(jiā)，儒家(jiā)学派我的贤内助是什么意思，贤内助是什么意思啊(pài)的代表人物之一，地位仅次于孔子，与孔子并称孔孟(mèng)。

　　宣扬仁(rén)政，最(zuì)早提(tí)出民贵君轻(qīng)的思想。

　　代表作有(yǒu)《鱼我所(suǒ)欲也(yě)》、《得道多(duō)助，失(shī)道寡助》、《生于(yú)忧患，死(sǐ)于安乐》、《富贵不能(néng)淫(yín)》。

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