夏虫不可语冰,井东周和西周的区别是什么意思，东周和西周的区别在哪儿蛙(wā)不可(kě)语海(hǎi),凡夫不可语(yǔ)道是什(shén)么意(yì)思(sī)，夏虫(chóng)不可语(yǔ)冰,井蛙不(bù)可语(yǔ)海,凡夫不可悟道是(shì)“夏虫不(bù)可语(yǔ)冰(bīng)，井蛙不可语海，凡夫不可(kě)语道”意(yì)思是不要跟夏(xià)天(tiān)的虫子谈冰，它不懂；不要跟(gēn)井底之(zhī)蛙谈大海，它没见过不懂；不要跟(gēn)凡夫(fū)谈(tán)高深(shēn)的道的学问，他不懂(dǒng)的(de)。

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夏虫不(bù)可(kě)语冰,井蛙不可语海,凡(fán)夫(fū)不(bù)可(kě)语道(dào)是(shì)什么(me)意思，夏虫不可语(yǔ)冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡夫不可悟道

　　不要跟井底之蛙谈大海(hǎi)，它(tā)没(méi)见过不懂；

　　不要跟凡夫谈高深的道(dào)的(de)学问，他不(bù)懂。

　　和层(céng)次(cì)不(bù)同、位置不同(tóng)的人相处，最(zuì)好的(de)方(fāng)式莫过于不争辩、不解释(shì)，做好自己即(jí)可。

　　出自《庄(zhuāng)子集释》卷六下《庄(zhuāng)子(zi)·外篇·秋水》。

　　原文(wén)节选(xuǎn)：

　　秋水时(shí)至，百(bǎi)川灌河。

　　泾流之大，两涘(sì)渚崖之间，不辩(biàn)牛马(mǎ)。

　　于是焉，河伯(bó)欣然自(zì)喜，以天下(xià)之(zhī)美为尽在己。

　　顺流而(ér)东行，至于北(běi)海。

　　东面而视(shì)，不(bù)见水端。

　　于是焉，河(hé)伯始旋其面目，望(wàng)洋向若而叹曰：“野语有之(zhī)曰(yuē)：‘闻(wén)道百，以为莫己若’者，我之(zhī)谓也。

　　且夫我尝闻少仲尼之(zhī)闻(wén)，而(ér)轻伯夷之义(yì)者，始吾弗信(xìn)，今吾睹子(zi)之(zhī)难穷(qióng)也(yě)，吾(wú)非至(zhì)于子之(zhī)门，则殆矣，吾长见笑于大方(fāng)之家。

　　”

　　北海若曰：“井(jǐng)蛙(wā)不可以语于海者，拘(jū)于虚(xū)也；

　　夏虫不可以语于冰(bīng)者，笃于时也；

　　曲士不(bù)可以语于(东周和西周的区别是什么意思，东周和西周的区别在哪儿yú)道者，束于教(jiào)也(yě)。

　　今尔(ěr)出(chū)于崖涘，观于大海，乃知尔丑，尔将可与(yǔ)语大理矣。

　　天下之(zhī)水，莫大于海。

　　万川归之(zhī)，不知何时(shí)止而不(bù)盈；

　　尾闾(lǘ)泄之，不知何(hé)时已而(ér)不(bù)虚(xū)；

　　春秋不变，水旱不知。

　　此(cǐ)其过江河之流，不可为量数。

　　而吾(wú)未(wèi)尝以此自(zì)多者，自以比形(xíng)于天地，而受气于阴阳，吾在(zài)于天(tiān)地之间(jiān)，犹小石小(xiǎo)木之在(zài)大(dà)山。

　　方(fāng)存乎见少，又奚以自多(duō)！计四(sì)海(hǎi)之(zhī)在天地(dì)之(zhī)间也，不似礨空之(zhī)在(zài)大(dà)泽乎？计中国之在海内不(bù)似稊米(mǐ)之在大仓乎？号物之数谓之万(wàn)，人处一(yī)焉；

　　人卒九州，谷食(shí)之所(suǒ)生，舟(zhōu)车(chē)之所通，人(rén)处一焉(yān)。

　　此其比(bǐ)万物也，不似豪末之在于马体乎？五帝之所连，三王之(zhī)所争，仁人之所忧(yōu)，任士之所劳，尽此矣！伯(bó)夷(yí)辞之以(yǐ)为名，仲尼语之以为博。

　　此其自(zì)多也，不(bù)似尔向(xiàng)之自(zì)多于(yú)水(shuǐ)乎？”

　　译(yì)文：

　　秋天的水按时到了，各条(tiáo)河都注入黄河，黄河的水径直涌流(liú)而浩大，从(cóng)河的(de)两岸(àn)到河(hé)中的小洲之间，连牛马这样的大动物都分辨不清(qīng)。

　　在这(zhè)种(zhǒng)情况下，河(hé)伯(bó)非(fēi)常高兴，沾沾自喜，认(rèn)为(wèi)天下的美好之(zhī)处都在(zài)自己一边了。

　　河伯(bó)顺着(zhe)水(shuǐ)流向东行，到了北海，向东面看(kàn)，看不(bù)见水边。

　　于是河伯就转过他的脸，抬(tái)头看(kàn)着海，对海若叹息说：“俗语有(yǒu)这样的(de)话：‘懂得了一(yī)些道理，就认为(wèi)谁也(yě)比不上自己’，这(zhè)样的人，说的就(jiù)是我。

　　我曾经听说有认为孔子的知识少(shǎo)、伯夷的仁义轻的人，一开头我(wǒ)不相信；

　　如今我看到(dào)你的(de)涵量是(shì)如此难于穷尽，我不是到你的(de)门下请教(jiào)，就非常危险了。

　　我就(jiù)会长(zhǎng)时间地(dì)被(bèi)真(zhēn)正(zhèng)的大(dà)名家耻(chǐ)笑了。

　　”

　　北海若说：“井里的青蛙不能和它谈论大海，因(yīn)为它受(shòu)所住地方的限制；

　　夏天的虫子不能和(hé)它谈(tán)论冰，因为它受时(shí)节的限制；

　　不能和见识浅陋的人谈论大道理，因为他被自己所受(shòu)的教育给限制住了。

　　如今(jīn)你(nǐ)从海边(biān)往外看(kàn)，观览大海，就知道了你自己的浅薄，这样我就可以和(hé)你谈(tán)论(lùn)大道(dào)理(lǐ)了(le)。

　　天下的水(shuǐ)，没(méi)有大过海的，所有(yǒu)的河流都归向(xiàng)这里，不知道(dào)什么(me)时候才会停息，海水(shuǐ)却不见增多满溢；

　　尾闾将海水泄(xiè)漏出(chū)去，不知(zhī)道什么(me)时候才停止，海水却不见减(jiǎn)少枯竭；

　　无论春天还是秋天，大海都(dōu)不起变化；

　　无论水涝还(hái)是干旱，大海都不(bù)受什(shén)么(me)影响(xiǎng)。

　　它的蓄(xù)水量(liàng)超过江(jiāng)河，简直不是(shì)用一般数字所能(néng)计(jì)算的。

　　但我却从来没(méi)有因为这个自(zì)满，因(yīn)为(wèi)我自知(zhī)是自然的产物，由天地赋予我形貌，并且禀受到阴阳之(zhī)气，我在天(tiān)地之(zhī)间，就跟小石块、小(xiǎo)树木在大山(shān)里一(yī)样。

　　我正以为自己所见太少，又哪里敢(gǎn)自以为多而骄傲呢(ne)？算起来(lái)四海(hǎi)存在于天(tiān)地之间，不就(jiù)像小蚂(mǎ)蚁穴(xué)存在于(yú)旷野之中吗？算起来中国存在于海内，不就像一颗小(xiǎo)米(mǐ)粒(lì)存(cún)在于大谷仓(cāng)中吗？世人(rén)每用“万物”的说法来称事物(wù)数量之多；

　　而(ér)人类(lèi)不过只是万物中(zhōng)的一种罢了。

　　九州之内，人们(men)都是(shì)靠着谷(gǔ)食生存(cún)、乘舟车来往，熙熙攘(rǎng)攘，作为每一个人(rén)来(lái)说，只是所有的人之中的(de)一分子而已。

　　个人与万物相比，不就像(xiàng)马身上的一根(gēn)毫毛吗？五帝所禅(chán)让的，三王所争夺的，仁人所(suǒ)忧虑的，仕(shì)士所操劳的，也不过是像一根毫毛罢了(le)！伯夷以让天下求取名声，孔子(zi)以能谈天下事被人视(shì)为博学。

　　他们因此(cǐ)感到自满，不就跟你原来看(kàn)到(dào)河水上涨而自满一样吗？”

　　注释：

　　①拘(jū)：受(shòu)拘束，受局(jú)限。

　　②虚：同墟，狭小(xiǎo)的居处(chù)。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡曲之士，指见识浅(qiǎn)陋之人(rén)。

　　⑥束于(yú)教也(yě)：受所受教育。

　　启示：

　　告诉(sù)我们人(rén)与人之(zhī)间在认知层面存在差异是正(zhèng)常的一(yī)件事情，因为每个人生(shēng)长环境，每(měi)天待人接物之(zhī)所见所闻可以是天壤(rǎng)之别(bié)，受(shòu)到时(shí)间和空间的限制，人的(de)观念不同很正常。

　　这(zhè)种“不(bù)同(tóng)”是每个人之人生自然而然的演变结果。

　　就像我(wǒ)们无(wú)法强求每个(gè)人的(de)人(rén)生轨迹一致，我们亦无法强求(qiú)观念一致。

　　强求观念一致(zhì)必然违背“自然”，会得(dé)不偿失(shī)。

夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙不(bù)可(kě)语(yǔ)海,凡夫不可(kě)语(yǔ)道是什么意思？

　　井蛙不可(kě)语海，夏(xià)虫(chóng)不可语冰的意思是：我们不能和(hé)一生(shēng)生活在井底的青蛙来(lái)谈论大海的惊(jīng)涛骇浪，因为青蛙理解不了(le)。

　　我(wǒ)们也不能和在(zài)夏天(tiān)生又在夏天死的虫子描述冬(dōng)天的冰雪，因(yīn)为时间(jiān)限制，夏虫体(tǐ)会不到冰的模(mó)样。

　　表面看是嘲(cháo)讽意味，其(qí)实揭示了一(yī)个道(dào)理：即(jí)因(yīn)为时间和空(kōng)间(jiān)等方(fāng)面(miàn)的原因，人(rén)在(zài)认知(zhī)上存在差距属于正(zhèng)常。

　　井蛙(wā)不可(kě)语海,夏(xià)虫(chóng)不(bù)可语冰的意思“井蛙不可语海，夏虫(chóng)不可语冰”这(zhè)句话出自《庄子(zi)》，要说“井蛙不可语海，夏虫不可语冰”这句话的理解(jiě)难(nán)点(diǎn)，就在于(yú)可能觉得(dé)这句话的情感颇具贬(biǎn)义。

　　因为(wèi)这句话(huà)的直(zhí)接翻译就是(shì)，我们不能和一生生活在(zài)井(jǐng)底的青蛙来谈论大(dà)海(hǎi)的惊涛骇(hài)浪，因为青蛙(wā)理解(jiě)不了;我们也不能和“在(zài)夏天生又在(zài)夏天死”的(de)虫子(zi)描述冬天的冰(bīng)雪，因(yīn)为时(shí)间限制，夏虫(chóng)体会不到冰的模(mó)样。

　　基于(yú)这句话的(de)字面意思，我(wǒ)们(men)可能会觉得(dé)，庄子这句(jù)话是在讽刺人之孤(gū)陋寡(guǎ)闻，而井底之蛙一词确实在后世颇具贬义。

　　但是(shì)，从《庄子》这(zhè)本书中，我们能看出庄子(zi)的蠢穗(suì)源态度。

　　庄子反(fǎn)对区分，那么庄子更(gèng)加反对去进行优胜略汰(tài)的区分(fēn)，不(bù)分优劣，又何来讽刺一说?庄子在(zài)这里只不过(guò)揭(jiē)示(shì)了一个(gè)道理罢了：即因(yīn)为时间和(hé)空间等(děng)方面的原因(yīn)，人在(zài)认知上存(cún)在差距(jù)属于正(zhèng)常。

　　我们通读《庄(zhuāng)子》一书，然后综合(hé)对应(yīng)道家思(sī)想的特色，会发(fā)现(xiàn)道家思想最突出(chū)的特色之一就是反对强求。

　　从反对强求这(zhè)一点出发，我们就能体会“井(jǐng)蛙不可语(yǔ)海(hǎi)，夏虫不可语冰”这句(jù)话(huà)的深刻(kè)含义了。

　　庄子用(yòng)“不(bù)知海”的井底蛙和“不知(zhī)冰”的夏(xià)虫告诉我们，人与人之(zhī)间在认知层面存在(zài)差(chà)异是正常(cháng)的一件事情，因为每个人生族轮(lún)长(zhǎng)环境，每(měi)天(tiān)待人接物之所见所闻可以是天壤(rǎng)之别，受到(dào)时间和空(kōng)间(jiān)的限制(zhì)，人的观念不同很正常。

　　这(zhè)种“不同”是每个人之人生自然而然(rán)的(de)演变结果。

　　就像带态我(wǒ)们无法强(qiáng)求每个人的人生轨(guǐ)迹一致，我(wǒ)们亦(yì)无法强求(qiú)观念一致。

　　强(qiáng)求观念一致必然(rán)违背“自(zì)然(rán)”，会得不偿失。

　　所(suǒ)以，我(wǒ)们(men)可(kě)以简单概述，庄(zhuāng)子(zi)之(zhī)“井蛙不可语海，夏虫不可语冰(bīng)”这(zhè)句话(huà)是在告(gào)诉(sù)我们，每个人因(yīn)为自己生命里(lǐ)独特的时间和(hé)空(kōng)间，每个人的思想都各具特(tè)色(sè)，这种(zhǒng)特色也意味(wèi)着差距。

　　人和人的思想层面和人生境(jìng)界因为(wèi)各自生活经验上时间和空(kōng)间的差距(jù)，继而出(chū)现不一致，这种不一致(zhì)是生命发展的必然结果。

　　因此，当(dāng)一个人处在不(bù)如意(yì)的境遇之(zhī)中(zhōng)时(shí)，就不(bù)要(yào)过度要求自(zì)己和别人享受同样的待遇。

　　而同(tóng)时(shí)，当我们身处(chù)优越的处境时(shí)，也不要(yào)以肤浅的眼光，用相同(tóng)的标准去(qù)要求他人(rén)以及这个世界。

　　与人交流要看对象，更要注意方式(shì)方法(fǎ)，从对(duì)方的生活经验和知识(shí)背景出发，以对方(fāng)能理解的观念(niàn)来谈(tán)论，否则，肯定是一方认为(wèi)自己是对牛弹琴，另一方则认(rèn)为对(duì)方"不(bù)说人话(huà)"。

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