文言文许(xǔ)行(xíng)原(yuán)文及(jí)翻译(yì)注释，文(wén)言(yán)文许行(xíng)原文(wén)及翻译及注释是本文整理了《许行(xíng)》原文以(yǐ)及(jí)翻(fān)译(yì)和文中人物(wù)简(jiǎn)介(jiè)，欢迎阅读的。

　　关(guān)于文言(yán)文许行(xíng)原(yuán)文及翻译注释，文言(yán)文许(xǔ)行原文(wén)及翻译及(jí)注释(shì)以及文言文许行(xíng)原文及(jí)翻(fān)译注释(shì)，文言文许(xǔ)行(xíng)原文及(jí)翻译(yì)拼音，文言(yán)文(wén)许行(xíng)原文(wén)及(jí)翻译(yì)及注释，许行古文，许行(xíng)原文及(jí)翻译(yì)古文岛(dǎo)等(děng)问题，小编将为你整理以下知识：

文言文许行原文及翻译注释(shì)，文言文许行原文及(jí)翻译及(jí)注释(shì)

　　有为神(shén)农之言(yán)者(zhě)许行(xíng)，自楚之滕，踵门而告文(wén)公曰：“远方之人，闻(wén)君行仁政(zhèng)，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒(tú)数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与其弟(dì)辛，负耒(lěi)耜(sì)而自宋之滕(téng)，曰：“闻君(jūn)行圣(shèng)人之政，是亦圣(shèng)人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦(yuè)，尽弃(qì)其学而学焉。

　　陈相见孟子(zi)，道(dào)许(xǔ)行之(zhī)言(yán)曰：“滕君，则诚(chéng)贤君也；

　　虽(suī)然(rán)，未闻道也。

　　贤者与民(mín)并耕而(ér)食，饔飧(sūn)而治。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府库，则是厉(lì)民(mín)而自养也，恶(è)得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种粟(sù)而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布(bù)然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟(sù)易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害(hài)于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易(yì)械器者，不(bù)为厉陶冶；

　　陶冶(yě)亦以其械器易(yì)粟者(zhě)，岂为厉(lì)农夫哉？且许子何不为陶(táo)冶，舍皆取诸其宫(gōng)中而用之？何为纷纷然与百工交易？何许子之不(bù)惮烦(fán)？”

　　曰(yuē)：“百(bǎi)工之事，固不可耕且为也。

　　”“然(rán)则治(zhì)天(tiān)下，独可(kě)耕且为(wèi)与？有(yǒu)大人(rén)之事(shì)，有小人之事。

　　且(qiě)一人之(zhī)身而(ér)百工之(zhī)所为备，如必(bì)自为而后用之，是率天下而(ér)路也。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳力，劳心者治(zhì)人，劳力者治于人；

　　治于人者食人(rén)，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹未平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于天(tiān)下。

　　草木(mù)畅茂，禽(qín)兽(shòu)繁殖，五谷不(bù)登，禽兽逼(bī)人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之(zhī)道，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧之，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；

　　益烈(liè)山泽而焚(fén)之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮(huái)泗(sì)，而注之江；

　　然后中国可得而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其(qí)门(mén)而不入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　“后稷教民(mín)稼穑(sè)，树艺五谷，五谷(gǔ)熟而民人育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居而(ér)无教，则近于禽兽。

　　圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子(zi)有亲，君臣有义(yì)，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来(lái)之，匡之直之(zhī)，辅(fǔ)之翼之，使(shǐ)自得(dé)之，又从(cóng)而振德之。

　　’圣人之(zhī)忧民如此(cǐ)，而(ér)暇耕乎？”

　　“尧(yáo)以不得舜(shùn)为己(jǐ)忧(yōu)，舜以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩(mǔ)之不易为(wèi)己忧者，农夫也。

　　分人以财谓(wèi)之惠，教人以(yǐ)善谓之忠，为(wèi)天下(xià)得人者谓之仁。

　　是(shì)故以天下(xià)与人易，为(wèi)天(tiān)下得人难。

　　孔子(zi)曰：‘大哉，尧之为君(jūn)！惟(wéi)天为大，惟尧(yáo)则之，荡(dàng)荡乎(hū)，民无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧舜(shùn)之治(zhì)天下，岂无所(suǒ)用其心哉？亦不用(yòng)于耕耳！”

　　“从(cóng)许(xǔ)子之(zhī)道(dào)，则市贾不贰，国(guó)中无伪；

　　虽使五尺之童适市，莫(mò)之或欺(qī)。

　　布(bù)帛长短(duǎn)同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则(zé)贾相(xiāng)若；

　　五(wǔ)谷多(duō)寡同，则贾相若(ruò)；

　　屦大(dà)小同，则贾(jiǎ)相(xiāng)若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之不齐(qí)，物(wù)之情也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相千万。

　　子比而同之(zhī)，是乱天(tiān)下也。

　　巨屦(jù)小屦同(tóng)贾，人岂为之哉？从许子(zi)之(zhī)道，相率而为伪者也，恶能治国家！”

　　有个研(yán)究神农学说的人许行，从(cóng)楚(chǔ)国来到滕国，走(zǒu)到门前(qián)禀(bǐng)告(gào)滕(téng)文公说：“远方(fāng)的人，听说您实行仁政，愿意接受一处住所做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的(de)门徒几十人(rén)，都(dōu)穿粗(cū)麻布的衣服(fú)，靠编鞋织席为生。

　　陈(chén)良的门徒陈相，和(hé)他的弟弟(dì)陈辛，背(bèi)了农具耒和耜(sì)从宋国来到(dào)滕(téng)国，对膝文公说(shuō)：“听说您实(shí)行圣人的(de)政治主张，这也算(suàn)是圣(shèng)人了，我(wǒ)们愿意做圣(shèng)人(rén)的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”

　　陈相见到许行后非常高兴，完(wán)全放弃了他原来所学的(de)东西而向(xiàng)许行(xíng)学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话(huà)说道：“滕国的国君，的确是贤德的(de)君主；

　　虽然这样，还没(méi)听到治国的(de)真道理(lǐ)。

　　贤君应和百姓一起耕作(zuò)而取得食物，一面(miàn)做(zuò)饭，一面治理(lǐ)天下(xià)。

　　现在，滕(téng)国有的是粮仓和收藏财物布帛(bó)的(de)仓库，那么这就是使百姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤(xián)呢！”

　　孟(mèng)子(zi)问道：“许(xǔ)子一定(dìng)要(yào)自(zì)己种庄(zhuāng)稼(jià)然后才(cái)吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一定要自己织布然后(hòu)才穿衣服(fú)吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子(zi)穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么(me)帽子(zi)？”陈相说：“戴生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己(jǐ)织(zhī)的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢(ne)？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑(zèng)做饭、用铁制农具耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说(shuō)：“是(shì)自己制造的(de)吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换(huàn)的(de)。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮(liáng)食换农具(jù)炊具不算损害了陶匠(jiàng)铁匠；

　　陶(táo)匠铁匠也是用他们(men)的农具炊具(jù)换粮食，难道(dào)能算是损(sǔn)害了农夫吗？再说许(xǔ)子为(wèi)什么不自(zì)己烧陶炼(liàn)铁，使得一切东西都是从自己家里拿来用(yòng)呢？为什么忙忙碌碌(lù)地(dì)同各种工匠(jiàng)进行交换呢？为什么许子这样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工(gōng)匠的活儿本(běn)来就不可(kě)能又(yòu)种(zhǒng)地又兼(jiān)着干。

　　”孟子说；

　　“这(zhè)样(yàng)说来，那末治(zhì)理天下难道就(jiù)可以又种地(dì)又(yòu)兼着干吗？有做官的人干的事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人(rén)的生活，各种工(gōng)匠制造的东(dōng)西都要具备(bèi)，如果一定(dìng)要自己制造然后才用(yòng)，这是带(dài)着天(tiān)下的人(rén)奔走在道路上不得安(ān)宁(níng)。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的人统治别人，使用体力的(de)人被人(rén)统治；

　　被人(rén)统治的人供养(yǎng)别人，统治(zhì)别人的人被(bèi)人供养，这是(shì)天下一般的(de)道理(lǐ)。

　　”

　　“当(dāng)唐(táng)尧的时候，天下(xià)还(hái)没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽(shòu)大量繁殖，五谷(gǔ)都不成熟(shú)，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗(àn)自(zì)为此(cǐ)担忧，选拨(bō)舜(shùn)来治(zhì)理(lǐ)。

　　舜派益管(guǎn)火，益放大火焚烧山野沼泽地带的(de)草(cǎo)木，野兽就逃(táo)避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又派禹疏通九(jiǔ)河，疏导济水、漯水，让它们流(liú)入海(hǎi)中；

　　掘通(tōng)妆(zhuāng)水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江(jiāng)。

　　这样一来，中原(yuán)地带才能够耕种并收获粮食。

　　当这个(gè)时候，禹在外奔波(bō)八年，多次经过(guò)家门都没有进去，即使想要耕种，行(xíng)吗？”

　　“后稷教(jiào)导百姓耕种收割，种植庄稼，庄稼(jià)成(chéng)熟了(le)，百(bǎi)姓得以生存繁(fán)殖(zhí)。

　　关(guān)于(yú)做人的道理，单是吃得(dé)饱、穿(chuān)得暖、住得(dé)安逸却没有(yǒu)教化，便和禽(qín)兽近(jìn)似了。

　　唐尧(yáo)又为(wèi)此担(dān)忧，派契做(zuò)司徒，把人与人(rén)之间应有的关系的道(dào)理教(jiào)给百姓：父子(zi)之间有(yǒu)骨肉之亲，君臣之间有礼(lǐ)义之道，夫妇(fù)之间有内外之别，长幼之间有尊卑之序，朋友之间有诚信之(zhī)德(dé)。

　　唐尧(yáo)说：‘使百姓勤(qín)劳，使他们归附，使他们正直，帮助他们，使他们得(dé)到向善之心，又随着救(jiù)济他(tā)们，对他(tā)们施加恩(ēn)惠。

　　’唐尧为百姓(xìng)这样担(dān)忧，还有(yǒu)空(kōng)闲去耕(gēng)种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧把得不(bù)到舜作为自己的忧虑，舜把得不到禹、皋陶作(zuò)为自己的忧虑(lǜ)。

　　把地(dì)种不好作为自己(jǐ)忧虑的(de)人，是农民。

　　把财(cái)物分给别人叫做惠，教(jiào)导别选择复句例子十个，选择复句例子5个人向(xiàng)善(shàn)叫做忠，为天下找到贤人叫做仁(rén)。

　　所(suǒ)以把天(tiān)下让给别人是容易的，为天下找到贤人却很难(nán)。

　　孔子(zi)说：‘尧作为君(jūn)主(zhǔ)，真伟大(dà)啊！只有天最伟大(dà)，只有尧能效法天。

　　广大辽阔啊，百(bǎi)姓不(bù)能(néng)用语(yǔ)言来形(xíng)容！舜(shùn)真是个得君主之道的人啊！崇高啊，有(yǒu)天下却不事事过问！’尧舜治理下，难道不要费心思(sī)吗？只不过不用(yòng)在耕(gēng)种上罢了！”

　　陈相说：“如果(guǒ)顺从(cóng)许子的学说，市价就不会不同，国都里就没有(yǒu)欺诈行为。

　　即使让(ràng)身高五尺的孩子到市集去，也(yě)没有人欺(qī)骗他。

　　布匹和丝织品，长短相同价(jià)钱(qián)就(jiù)相同；

　　麻线和丝(sī)絮，轻重相同(tóng)价钱就相同；

　　五谷粮食，数量相同价钱就相同；

　　鞋子(zi)，大小相同价钱就(jiù)相同。

　　”

　　孟子(zi)说：“物品的价格不一致，是物(wù)品的本性(xìng)决定的(de)。

　　有的(de)相差(chà)一倍(bèi)到五倍，有的相差(chà)十(shí)倍百倍(bèi)，有的(de)相差千(qiān)倍万倍。

　　您让它们平列等同起来，这是(shì)使天下(xià)混乱的做法。

　　制作粗糙(cāo)的(de)鞋子和制作精细的鞋(xié)子卖同(tóng)样(yàng)的价钱，人们难道会去做精细的鞋子吗？按照许子的办法(fǎ)去做，便是彼(bǐ)此带领着去干弄虚作假的事，哪里能治(zhì)好国家(jiā)！”

　　许行生于楚宣王至楚怀王(wáng)时(shí)期。

　　依托远古神农氏(shì)“教民农耕”之(zhī)言，主张(zhāng)“种粟而后食(shí)”“贤者(zhě)与民并耕而食(shí)，饔飨而治”，带领门徒数(shù)十人，穿粗(cū)麻短衣，在江汉间打草织席为生(shēng)。

　　滕文公(gōng)元年(公(gōng)元前332年)，许行(xíng)率门(mén)徒自楚(chǔ)抵滕国。

　　滕文公根据许(xǔ)行的要(yào)求，划给他一块可以(yǐ)耕种的(de)土(tǔ)地，经营(yíng)效果甚好。

　　大儒家陈良之徒陈相及弟、陈辛带着农具从宋国来到滕(téng)国拜许行(xíng)为(wèi)师，摒弃了(le)儒学观点，成为(wèi)农家(jiā)学派(pài)的忠实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈(chén)相，了一场(chǎng)历(lì)史上著名(míng)的“农”“儒”论战(《孟(mèng)子·滕文(wén)公》)。

　　许(xǔ)行农(nóng)家(jiā)思(sī)想(xiǎng)的核心(xīn)是反对(duì)不劳(láo)而食。

　　他(tā)以农事(shì)为(wèi)主业，同(tóng)时也从事手工业生(shēng)产，他还意识到市场货物交(jiāo)换的重要(yào)作用(yòng)，并(bìng)对物价方面有较深(shēn)入的研究、认(rèn)识。

　　许(xǔ)行以其独到的农(nóng)家思想见(jiàn)解和实践活动，对后(hòu)世的(de)农业(yè)社会和农业思想模式产生了巨大的影(yǐng)响。

　　孟子(zi)（前(qián)372年－前289年），名轲，字子舆(yú)（待考，一说(shuō)字子车或子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁(lǔ)国庆(qìng)父后裔。

　　中国古代(dài)著(zhù)名思想家、教育家，战国时期儒(rú)家代表(biǎo)人物。

　　著有《孟子(zi)》一书。

　　孟子继承并发扬了孔子的思想(xiǎng)，成为(wèi)仅(jǐn)次于孔子的一代儒家宗师(shī)，有“亚圣(shèng)”之称，与孔子合称为“孔孟(mèng)”。

许(xǔ)行原文及(jí)翻译及注(zhù)释(shì)古诗文网

　　古诗文许行原文及翻译及注释如下：

　　一、原文

　　有(yǒu)为神(shén)农之言者许行(xíng)，自楚(chǔ)之滕，踵门而(ér)告文公曰：“远方(fāng)之人(rén)，闻(wén)君行(xíng)仁政，愿受(shòu)一(yī)廛而为氓(máng)。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒(tú)数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与(yǔ)其弟辛，负来耜而(ér)自宋(sòng)之滕，曰：“闻(wén)君行圣人(rén)之政，是亦圣人也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而(ér)大悦(yuè)，尽弃其学(xué)而学焉。

　　陈相见孟子，道(dào)许(xǔ)行之言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君(jūn)也；虽然，未闻道也。

　　贤者(zhě)与民并耕而(ér)食，页(yè)飧而(ér)治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府库，则是厉民而(ér)自养也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种粟(sù)而(ér)后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布然后衣(yī)乎(hū)？”曰：“否(fǒu)，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素(sù)。

　　”曰：“自(zì)织(zhī)之与？”曰(yuē)：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者(zhě)，不为厉陶(táo)冶；陶冶亦(yì)以其械器(qì)易粟者，岂为厉(lì)农夫哉(zāi)？且许子何不为陶冶，舍(shě)皆取诸其(qí)宫中而(ér)用之？何为纷(fēn)纷然与百工交易？何许(xǔ)子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固(gù)不可耕且为也。

　　”“然(rán)则治天下，独可耕(gēng)且为(wèi)与？有大人之(zhī)事，有小(xiǎo)人(rén)之事。

　　且一人之身而百工之所为备，如必自(zì)为而后用(yòng)之，是率(lǜ)天下而路也。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳(láo)力，劳心者治(zhì)人，劳力者治于人；治于人者食(shí)人(rén)，治人者食于人，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹(yóu)未平(píng)。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道(dào)，交于(yú)中国。

　　尧独忧之(zhī)，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽而(ér)焚之，禽兽逃(táo)匿(nì)。

　　禹疏(shū)九(jiǔ)河，瀹(yuè)济漯(luò)，而注诸(zhū)海；决汝汉，排(pái)淮泗(sì)，而注之江；然后中国可(kě)得而食也。

　　当是(shì)时(shí)也，禹八年(nián)于外(wài)，三过(guò)其门而不入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　二、翻译

　　有(yǒu)个研究神农学(xué)说的人许行，从楚国来到滕国(guó)，走到门前禀告(gào)滕文公说：“远方的人，听说您实(shí)行仁政，愿意接受一(yī)处住(zhù)处做您的(de)百姓。

　　”滕文(wén)公给了他住处(chù)。

　　他的徒弟(dì)几十人，都穿(chuān)粗麻布的衣(yī)物，靠编鞋织席为生。

　　陈良(liáng)的(de)埋让(ràng)徒弟陈相，和他的(de)弟弟陈(chén)辛，背了农具某(mǒu)和耜从宋国(guó)来到滕国，对膝文公(gōng)说：“听说(shuō)您实行圣人的政(zhèng)治主(zhǔ)张，这也(yě)算是圣人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简(jiǎn)陆到许行后非常高兴(xīng)，完全放弃了他(tā)原(yuán)来所学(xué)的(de)东西(xī)而(ér)向许行学习。

　　陈相来(lái)见孟子，转述(shù)许行的(de)话说道：“滕国的(de)国君，的(de)确是贤德的君主；虽(suī)然这样，还没听到治(zhì)国的真(zhēn)道理。

　　贤君应和百姓(xìng)一起耕作而取得(dé)食物，一(yī)面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的(de)是粮仓和收藏财物布帛的仓库(kù)，那么这就是使(shǐ)百姓困苦(kǔ)来养(yǎng)肥自己，哪(nǎ)里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要自己种庄稼然后(hòu)才吃饭(fàn)吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自(zì)己织(zhī)布然(rán)后才穿衣(yī)物吗？”陈(chén)相说：“不，许(xǔ)子(zi)穿(chuān)未经(jīng)纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽子吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什(shén)么不(bù)自己织(zhī)呢？”陈相说：“对耕(gēng)种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅(guō)瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制(zhì)造(zào)的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换农具炊具不算伤害了陶匠铁(tiě)匠；陶匠铁匠(jiàng)也是(shì)用(yòng)他们(men)的农(nóng)具炊具换粮(liáng)食，难道能(néng)算是伤害了农夫吗？再说(shuō)许子为(wèi)什么不自己烧(shāo)陶炼铁，使(shǐ)得一切东西都(dōu)是从自己家里拿(ná)来用呢(ne)？为什么忙忙碌碌地同各(gè)种工匠进行交(jiāo)换(huàn)呢？为什么(me)许子这样地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠的活儿本来就(jiù)不可能又种(zhǒng)地又(yòu)兼着干。

　　”孟(mèng)子说；“这(zhè)样说来，那末(mò)治(zhì)理天下难(nán)道就可以又(yòu)种地又(yòu)兼着干(gàn)吗(ma)？有(yǒu)做官的人千(qiān)的事，有(yǒu)当百姓的人干的事。

　　况且一个人的生活，各种工匠制造的东(dōng)西都要(yào)具备，如果一定要自(zì)己(jǐ)制造然后才用，这是带(dài)着天下的人奔走在道路上不(bù)得安宁。

　　所以说：有的人使(shǐ)用(yòng)脑力，有的人使用体力。

　　使(shǐ)用脑(nǎo)力的人统治别(bié)人，弯咐局(jú)使用(yòng)体力的人被人统治；被人(rén)统治的人供养别人，统治别人(rén)的人被人(rén)供养，这是天下(xià)一(yī)般的(de)道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧(yáo)的时候，天下还没(méi)有(yǒu)平(píng)定。

　　大(dà)水乱流，到处(chù)泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛(shèng)，禽兽大(dà)量繁殖，五谷都不(bù)成(chéng)熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走(zǒu)的(de)道路，遍(biàn)布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧(yōu)，选拨舜来治理选择复句例子十个，选择复句例子5个。

　　舜派益管火，益放(fàng)大火焚(fén)烧山野(yě)沼泽(zé)地带的草木，野兽就(jiù)逃避躲藏起(qǐ)来(lái)了(le)。

　　舜(shùn)又(yòu)派禹疏通九(jiǔ)河，疏导济水、漯水，让它们流入海(hǎi)中；掘通妆水、汉水，排除淮(huái)河、泗水的淤塞，让它们流入长(zhǎng)江。

　　这样一来，中原(yuán)地(dì)带才能够耕(gēng)种并收获粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹在外奔波八年，多次经过家门都没有进去，即使想要(yào)耕种，可(kě)以吗？”

　　三、注释(shì)

　　1、为(wèi)：治、研究。

　　指(zhǐ)农家学派的学(xué)说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一(yī)般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗布(bù)衣(yī)服，当(dāng)时的贫苦(kǔ)人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国(guó)人，是(shì)儒家学派的。

　　12、来(lái)耜：古(gǔ)代的农(nóng)具。

　　13、道：名词，指许行所认为的古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧：在这(zhè)里用(yòng)如动词，指自(zì)己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人民(mín)闲苦。

　　21、自养：供(gōng)养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动(dòng)词，戴帽(mào)子。

　　24、素(sù)：生丝织成(chéng)的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的(de)蒸东(dōng)西的(de)炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指(zhǐ)农具、炊(chuī)具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的(de)样(yàng)子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君(jūn)哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国(guó)：国都(dōu)。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词(cí)。

　　43、相(xiāng)若：相(xiāng)同(tóng)。

　　44、不齐(qí)：不一样、不一致。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作者简介

　　孟子（约公元前372年(nián)到(dào)公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆(yú)，战(zhàn)国时期邹国（今山东济宁邹城(chéng)）人。

　　战国时(shí)期著名哲学家、思想(xiǎng)家、政治家(jiā)、教育家，儒(rú)家(jiā)学派的(de)代表人物之(zhī)一，地位仅次于(yú)孔子，与(yǔ)孔子并(bìng)称孔孟。

　　宣(xuān)扬(yáng)仁政，最早提(tí)出(chū)民贵君(jūn)轻的思(sī)想。

　　代(dài)表(biǎo)作有《鱼我(wǒ)所欲(yù)也》、《得道多(duō)助，失道寡助》、《生于忧患，死于安(ān)乐》、《富贵不能淫》。

未经允许不得转载：太仓网站建设,太仓网络公司,太仓网站制作,太仓网页设计,网站推广-昆山云度信息科技有限公司 选择复句例子十个，选择复句例子5个