文言(yán)文(wén)许行(xíng)原文及(jí)翻译注释，文言文许行原文(wén)及翻译及注释是本(běn)文整理了《许行》原文(wén)以及(jí)翻译和文中人物简介(jiè)，欢迎阅读(dú)的(de)。

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文(wén)言(yán)文许行原文及(jí)翻译(yì)注释，文(wén)言文(wén)许行原(yuán)文及翻译及(jí)注(zhù)释

　　有(yǒu)为神农之言者许行(xíng)，自楚(chǔ)之滕，踵门而告文公曰(yuē)：“远方之人(rén)，闻君行(xíng)仁(rén)政(zhèng)，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒(tú)数十人(rén)，皆衣(yī)褐，捆(kǔn)屦织席以为食。

　　陈良之徒陈(chén)相，与(yǔ)其弟辛，负耒(lěi)耜而自宋之滕，曰：“闻(wén)君行圣人之政，是亦圣(shèng)人也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦(yuè)，尽弃(qì)其学而学焉(yān)。

　　陈(chén)相见孟子，道许行之言(yán)曰：“滕君，则诚(chéng)贤君也；

　　虽然(rán)，未闻道也。

　　贤者与民并(bìng)耕(gēng)而食，饔飧(sūn)而治。

　　今(jīn)也(yě)，滕有仓廪府库，则是(shì)厉民而自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟(mèng)子(zi)曰(yuē)：“许子必种粟而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣(yī)乎？”曰：“否。

　　许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易(yì)之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨(cuàn)，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟(sù)易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不(bù)为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械(xiè)器易粟者，岂为厉农(nóng)夫哉？且许子何不为(wèi)陶冶，舍(shě)皆取(qǔ)诸其宫中而用(yòng)之(zhī)？何为纷纷然与(yǔ)百工交易？何许(xǔ)子之不惮(dàn)烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固不(bù)可耕且为也。

　　”“然则(zé)治天下(xià)，独可耕且为与？有大(dà)人之事(shì)，有小人之事。

　　且一(yī)人之身而(ér)百工之所(suǒ)为备，如(rú)必自为而后用之(zhī)，是(shì)率天下而路(lù)也。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳力，劳心者(zhě)治人，劳力者治于人；

　　治于人者食人，治人者食于人(rén)，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于天(tiān)下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽(shòu)繁(fán)殖，五谷(gǔ)不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山(shān)泽而焚(fén)之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决(jué)汝汉，排(pái)淮泗(sì)，而(ér)注之(zhī)江；

　　然后中国可得(dé)而食也。

　　当是时(shí)也，禹八年于外，三过其门(mén)而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后(hòu)稷(jì)教民稼(jià)穑，树(shù)艺五谷，五谷熟而民人育。

　　人(rén)之有道也，饱食(shí)煖衣(yī)逸(yì)居(jū)而(ér)无教，则近(jìn)于禽兽。

　　圣(shèng)人(rén)有忧之(zhī)，使契为司徒，教(jiào)以人伦(lún)：父子有亲，君(jūn)臣(chén)有义，夫妇有(yǒu)别，长(zhǎng)幼有叙，朋友有(yǒu)信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直之(zhī)，辅之翼(yì)之(zhī)，使自得之，又从(cóng)而振德之。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕乎(hū)？”

　　“尧(yáo)以不得舜为己忧，舜以不(bù)得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百(bǎi)亩(mǔ)之不易(yì)为己忧(yōu)者(zhě)，农(nóng)夫(fū)也。

　　分人以财谓之惠(huì)，教人以善(shàn)谓之忠，为天下得人者谓之仁(rén)。

　　是故以天下与(yǔ)人(rén)易，为天下得(dé)人难(nán)。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟(wéi)尧则(zé)之，荡荡乎(hū)，民无能名焉！君哉，舜(shùn)也！巍巍(wēi)乎，有天下而(ér)不与焉！’尧舜之治天下，岂无(wú)所(suǒ)用其(qí)心哉？亦不用于耕(gēng)耳！”

　　“从(cóng)许子之道，则市(shì)贾不贰，国(guó)中无伪；

　　虽(suī)使(shǐ)五尺之童适市，莫之或欺(qī)。

　　布帛长短同，则贾相(xiāng)若；

　　麻缕丝(sī)絮轻重(zhòng)同，则贾相若；

　　五谷(gǔ)多寡同，则贾相若；

　　屦大小同(tóng)，则(zé)贾相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物(wù)之不齐(qí)，物(wù)之情也(yě)。

　　或相倍蓰，或相什伯(bó)，或(huò)相千万。

　　子比而同之，是乱天(tiān)下也。

　　巨屦小(xiǎo)屦同贾(jiǎ)，人岂为(wèi)之哉？从许子(zi)之道，相率而为(wèi)伪(wěi)者也，恶(è)能治国家！”

　　有(yǒu)个研究(jiū)神农(nóng)学说的人许行，从(cóng)楚国来到滕国，走到(dào)门(mén)前(qián)禀(bǐng)告滕文公说：“远(yuǎn)方的(de)人，听说您实行仁政，愿意接受(shòu)一(yī)处住所做您的百姓。

　　”滕文(wén)公给了(le)他住所。

　　他的门(mén)徒几十人(rén)，都穿粗(cū)麻布的衣(yī)服，靠编鞋织席为生(shēng)。

　　陈(chén)良的门徒陈相(xiāng)，和他的(de)弟弟陈辛(xīn)，背了农具耒和耜从宋国来到滕国，对膝(xī)文公说：“听说您实行圣人的政(zhèng)治(zhì)主张(zhāng)，这也算是圣人了，我们愿意做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常(cháng)高兴(xīng)，完(wán)全手机话费交了能退吗放弃了(le)他原来所学(xué)的东西而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许(xǔ)行的话说(shuō)道(dào)：“滕国的国君，的确是贤(xián)德的君主；

　　虽然这样，还没听到治国的(de)真(zhēn)道理(lǐ)。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得食物，一面(miàn)做饭，一(yī)面治理(lǐ)天(tiān)下(xià)。

　　现在，滕国有的(de)是粮仓(cāng)和(hé)收藏财(cái)物布帛的(de)仓库，那么这就是使(shǐ)百姓困苦来养肥自己(jǐ)，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定(dìng)要自己种庄稼(jià)然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许(xǔ)子一(yī)定要(yào)自己织布然后(hòu)才穿衣服(fú)吗(ma)？”陈相说：“不，许子穿未经纺(fǎng)织的粗麻(má)布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子(zi)为什(shén)么不自己织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨碍(ài)。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)用铁(tiě)锅瓦甑做(zuò)饭、用铁(tiě)制农具耕种吗(ma)？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制造的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换农具(jù)炊具不算(suàn)损(sǔn)害了陶(táo)匠铁匠；

　　陶匠(jiàng)铁(tiě)匠(jiàng)也是用他们的农(nóng)具炊具换粮食，难(nán)道能算是损害了农夫吗？再说许(xǔ)子为什(shén)么不(bù)自己烧陶(táo)炼铁，使得(dé)一切东(dōng)西都(dōu)是从自己家(jiā)里(lǐ)拿来用(yòng)呢？为什么忙忙(máng)碌碌地同各种(zhǒng)工匠进行交换呢？为什(shén)么(me)许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来(lái)就不可能又种地又兼着(zhe)干(gàn)。

　　”孟子说；

　　“这(zhè)样说(shuō)来，那末治理天下难道就可以又种地(dì)又兼着干吗？有做官的人干的事，有当(dāng)百姓的(de)人干的事(shì)。

　　况且(qiě)一个人的(de)生(shēng)活，各种(zhǒng)工(gōng)匠(jiàng)制造的东西都要具备，如果一定要(yào)自己制(zhì)造然后才用，这是带(dài)着天下的人奔走在道(dào)路上(shàng)不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使用(yòng)体力。

　　使用脑(nǎo)力的人统治别人(rén)，使用(yòng)体(tǐ)力的(de)人被人统治；

　　被人统治的人供养别人，统治别人的人被(bèi)人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候(hòu)，天(tiān)下还没有平定。

　　大(dà)水(shuǐ)乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草木生长茂盛，禽(qín)兽大量繁殖，五谷(gǔ)都不成熟，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽所走的(de)道路(lù)，遍(biàn)布在中原(yuán)地带。

　　唐尧暗自(zì)为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派(pài)益管火，益放大火焚烧山野沼(zhǎo)泽地带的(de)草(cǎo)木，野兽就逃避躲(duǒ)藏起(qǐ)来了。

　　舜(shùn)又派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它们流(liú)入海中；

　　掘(jué)通妆(zhuāng)水、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗水的(de)淤塞，让它们流(liú)入长江。

　　这样(yàng)一来，中原地带才能够耕(gēng)种并收(shōu)获粮食。

　　当这个(gè)时候，禹在外(wài)奔波八年，多次经过家门(mén)都没有进去，即(jí)使想(xiǎng)要(yào)耕(gēng)种，行吗？”

　　“后稷教导(dǎo)百姓耕种(zhǒng)收割，种(zhǒng)植庄稼(jià)，庄稼成熟了，百姓得以生(shēng)存繁殖。

　　关于做(zuò)人的道理，单是(shì)吃得饱、穿得暖、住(zhù)得安逸却(què)没有教(jiào)化(huà)，便和禽兽近似(shì)了。

　　唐尧(yáo)又为此(cǐ)担忧，派契做司徒，把人(rén)与(yǔ)人(rén)之间(jiān)应有的关系的道理教给(gěi)百(bǎi)姓：父(fù)子(zi)之间有骨肉之亲，君臣之间有礼义之(zhī)道，夫(fū)妇之间有内外之(zhī)别，长(zhǎng)幼之间(jiān)有尊(zūn)卑(bēi)之序，朋友之(zhī)间有诚信之(zhī)德。

　　唐尧(yáo)说：‘使百(bǎi)姓勤劳，使他们归(guī)附，使他们正直，帮助他(tā)们，使他们得到向善(shàn)之(zhī)心，又随着救济他们，对他们施手机话费交了能退吗加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担(dān)忧，还有空闲去耕种吗(ma)？”

　　“唐尧(yáo)把得(dé)不到舜作为自己的忧虑，舜把得不到禹、皋(gāo)陶(táo)作为(wèi)自己(jǐ)的(de)忧(yōu)虑。

　　把(bǎ)地种不好(hǎo)作为(wèi)自己(jǐ)忧(yōu)虑的人(rén)，是农民。

　　把财物分给(gěi)别人(rén)叫做惠，教导(dǎo)别人向善叫做忠，为天下找到(dào)贤人叫做仁。

　　所以把天下让给别(bié)人是容易(yì)的，为天(tiān)下找到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟大啊！只有天(tiān)最(zuì)伟大，只有尧(yáo)能效法天。

　　广大辽阔(kuò)啊，百姓(xìng)不能(néng)用语言来形容！舜真是个得君主之(zhī)道的人啊(a)！崇高啊，有天下却不(bù)事事过(guò)问！’尧(yáo)舜治理(lǐ)下，难道不要(yào)费心思(sī)吗？只不过不用在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许子(zi)的学说，市价就不会不同，国都里就没有欺诈行(xíng)为。

　　即使让身(shēn)高五尺的孩子到市集去，也(yě)没(méi)有人欺骗他。

　　布匹和丝织品，长短(duǎn)相(xiāng)同(tóng)价钱(qián)就相同；

　　麻线(xiàn)和丝絮，轻重(zhòng)相同价钱就相(xiāng)同；

　　五谷(gǔ)粮(liáng)食(shí)，数量(liàng)相同价钱就相(xiāng)同；

　　鞋子，大小(xiǎo)相同价钱就相同(tóng)。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物品(pǐn)的(de)价(jià)格不一致，是物品的本性决定(dìng)的。

　　有的相差(chà)一倍到五倍(bèi)，有的相差十倍百倍(bèi)，有(yǒu)的(de)相差千倍万倍。

　　您(nín)让它(tā)们平列(liè)等同起(qǐ)来，这是使天(tiān)下混乱的做法。

　　制作(zuò)粗糙的鞋子(zi)和制(zhì)作(zuò)精细(xì)的鞋子卖同样的价钱，人们(men)难道会(huì)去做精细的鞋(xié)子(zi)吗？按照许(xǔ)子(zi)的(de)办法去做，便是彼此带领着去干弄虚作假的事，哪里(lǐ)能治好国家！”

　　许行生于(yú)楚宣王至楚怀王时(shí)期。

　　依托(tuō)远古神农氏(shì)“教民农(nóng)耕”之言，主张“种粟而后食(shí)”“贤者与(yǔ)民并耕而食(shí)，饔飨而治”，带领(lǐng)门徒数十人，穿粗麻短衣，在江汉间打草织席为生。

　　滕文公(gōng)元年(公(gōng)元前(qián)332年)，许行(xíng)率(lǜ)门徒(tú)自楚抵滕(téng)国。

　　滕文(wén)公根(gēn)据许行(xíng)的要求(qiú)，划给他(tā)一块可以耕种(zhǒng)的(de)土地，经营(yíng)效果甚好。

　　大儒家陈良之徒陈相及(jí)弟、陈辛带着农具从宋国来到滕国拜许行为师，摒弃了儒学观点(diǎn)，成(chéng)为农家(jiā)学派的忠实信(xìn)徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相，了(le)一(yī)场历史上著名的“农”“儒”论战(zhàn)(《孟子(zi)·滕文公(gōng)》)。

　　许行农家(jiā)思想的核心(xīn)是(shì)反对不劳而食(shí)。

　　他以(yǐ)农事为主业，同时(shí)也从事手工业生产，他(tā)还(hái)意识(shí)到市(shì)场货物交换的重(zhòng)要作用，并(bìng)对物价方面(miàn)有较深入的研究、认(rèn)识。

　　许行以其独(dú)到的农家思想(xiǎng)见解(jiě)和(hé)实践活(huó)动，对后世的农业(yè)社会和农业思(sī)想模式产生了(le)巨大(dà)的影响(xiǎng)。

　　孟子（前(qián)372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一(yī)说字子车或(huò)子(zi)居）。

　　战国(guó)时期鲁国人(rén)，鲁国庆父后裔(yì)。

　　中国古代(dài)著名思想家、教(jiào)育家，战国时期儒家代表(biǎo)人物。

　　著有(yǒu)《孟子》一书。

　　孟子(zi)继(jì)承并发扬了孔子的(de)思想，成为仅次于(yú)孔子的(de)一代(dài)儒家宗(zōng)师，有“亚圣”之(zhī)称，与(yǔ)孔子合(hé)称为“孔孟(mèng)”。

许行原文及翻译及注释(shì)古诗文网

　　古诗文许行原文及翻译及注释如下：

　　一、原(yuán)文

　　有为神农(nóng)之言(yán)者许行，自楚之滕(手机话费交了能退吗téng)，踵门(mén)而告文公(gōng)曰：“远方(fāng)之人，闻(wén)君行仁政，愿受一廛而(ér)为氓。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒数(shù)十人(rén)，皆(jiē)衣褐，捆屦织席以为食(shí)。

　　陈良之徒(tú)陈相，与(yǔ)其(qí)弟辛，负来耜而自宋之滕，曰：“闻君行(xíng)圣人之政，是亦圣人也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈(chén)相见(jiàn)孟子，道许行之言曰：“滕(téng)君，则诚贤(xián)君也；虽然，未闻道也。

　　贤者与民并(bìng)耕而(ér)食(shí)，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪府(fǔ)库，则是厉民(mín)而自养也，恶(è)得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣(yī)乎？”曰：“否(fǒu)，许子(zi)衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子(zi)奚为(wèi)不(bù)自(zì)织(zhī)？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器(qì)者，不(bù)为厉陶冶；陶冶亦(yì)以其械(xiè)器易粟者，岂(qǐ)为(wèi)厉农夫哉？且许子何不为陶(táo)冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然(rán)与百工交易？何许子之(zhī)不惮烦(fán)？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固(gù)不可耕且为也(yě)。

　　”“然(rán)则治天下，独可耕且为与？有大(dà)人之事，有小人(rén)之事。

　　且一人之身(shēn)而百工之所(suǒ)为备(bèi)，如必自(zì)为(wèi)而后用之，是率天(tiān)下而(ér)路也。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳力，劳心者治人，劳力者治(zhì)于人；治于人者食人，治人者食(shí)于人，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下犹(yóu)未平(píng)。

　　洪水横(héng)流，泛(fàn)滥于天下(xià)。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交于中(zhōng)国(guó)。

　　尧独忧之，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；益烈山(shān)泽而(ér)焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而(ér)注诸海；决(jué)汝汉，排淮泗，而注之江；然后中国可(kě)得而(ér)食也。

　　当是时(shí)也(yě)，禹八(bā)年于外，三过(guò)其(qí)门而(ér)不入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学说的人许行，从楚国(guó)来(lái)到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远(yuǎn)方的人，听说您(nín)实行仁政，愿意(yì)接受(shòu)一处住处做您的百姓。

　　”滕文(wén)公给了他住处。

　　他的徒弟几十人，都穿(chuān)粗麻布的衣(yī)物(wù)，靠(kào)编鞋织席(xí)为生(shēng)。

　　陈良的埋(mái)让徒弟陈(chén)相，和他的弟弟陈(chén)辛(xīn)，背了(le)农(nóng)具(jù)某和(hé)耜从宋国来(lái)到滕国，对膝文公(gōng)说：“听说您实(shí)行(xíng)圣人(rén)的政治主张(zhāng)，这也算是圣人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见简陆(lù)到许行后非常高兴，完全放弃了他原来(lái)所学的东西而向许行学习。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转述许行的话说道(dào)：“滕国的国(guó)君，的(de)确是贤德的(de)君主(zhǔ)；虽然这(zhè)样，还没听到治国的真道(dào)理(lǐ)。

　　贤君应和百姓(xìng)一(yī)起耕作(zuò)而取(qǔ)得食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕(téng)国有的是粮(liáng)仓和收藏财物布帛的仓(cāng)库，那(nà)么这(zhè)就是(shì)使百姓困苦来(lái)养肥自己(jǐ)，哪里算得(dé)上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要(yào)自己种庄(zhuāng)稼然后才吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然(rán)后(hòu)才穿衣(yī)物(wù)吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽子吗？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽(mào)子(zi)？”陈相说：“戴生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什(shén)么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)用(yòng)铁锅瓦甑做饭、用铁制(zhì)农具(jù)耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己制造(zào)的吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换农(nóng)具炊具不算(suàn)伤害了陶匠铁(tiě)匠；陶匠铁匠也(yě)是用他们的农具炊具换粮食，难(nán)道能算是伤害了(le)农夫吗(ma)？再(zài)说许(xǔ)子为什么不自己烧陶炼铁(tiě)，使得一切东西都是从自(zì)己家里(lǐ)拿来用呢？为什(shén)么忙忙碌碌地同各种工匠进行交换(huàn)呢(ne)？为什么许子(zi)这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各(gè)种工匠(jiàng)的活儿本来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；“这样说来，那末(mò)治理天下难道就可以(yǐ)又(yòu)种地(dì)又兼着干吗(ma)？有做官的人千的事(shì)，有当百姓的人干的事。

　　况(kuàng)且一个人的生活，各(gè)种工(gōng)匠制造的东(dōng)西都要(yào)具备(bèi)，如果一定要自己制(zhì)造然后才用，这是(shì)带着天(tiān)下(xià)的(de)人奔走在道路上不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑(nǎo)力(lì)，有的人使用体力(lì)。

　　使用脑力的人统(tǒng)治别人，弯咐局使用体力的人被人统治；被人(rén)统治的人供(gōng)养(yǎng)别(bié)人，统治别人的(de)人(rén)被人供(gōng)养，这是天下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候(hòu)，天下还没有平定。

　　大水乱流(liú)，到处泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂(mào)盛，禽兽(shòu)大量(liàng)繁殖，五谷都(dōu)不成熟，野兽威胁(xié)人(rén)们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原(yuán)地带。

　　唐尧暗(àn)自(zì)为此担忧(yōu)，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派益管火，益放(fàng)大火焚烧山野沼(zhǎo)泽地带的草木，野兽(shòu)就逃(táo)避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又派(pài)禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它们流(liú)入海中；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水(shuǐ)的淤塞，让它们流入(rù)长(zhǎng)江。

　　这样一来，中原地带才能够耕种(zhǒng)并(bìng)收(shōu)获粮食。

　　当这个时候，禹在(zài)外(wài)奔波八年(nián)，多次经(jīng)过家(jiā)门都没(méi)有进去，即使想(xiǎng)要(yào)耕种(zhǒng)，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治(zhì)、研究(jiū)。

　　指农家学派(pài)的学说。

　　2、滕：国名，在今山东(dōng)滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓(xìng)的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人(rén)。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗布衣服，当时的贫苦(kǔ)人所(suǒ)穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈良：楚国人(rén)，是儒家学派的。

　　12、来(lái)耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指许行所(suǒ)认为(wèi)的古圣贤治国之道。

　　14、贤者(zhě)：指古(gǔ)代的(de)贤君。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧(sūn)：在这里用如动词，指(zhǐ)自己(jǐ)做饭。

　　19、治(zhì)：指(zhǐ)治理天下。

　　20、厉民：使人民(mín)闲(xián)苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠：用如(rú)动(dòng)词，戴帽子(zi)。

　　24、素：生丝(sī)织成的绢帛，不染(rǎn)色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做(zuò)的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭(fàn)。

　　29、械器：指农(nóng)具、炊具。

　　30、陶冶：这里指(zhǐ)烧制(zhì)陶(táo)器、冶制铁器的(de)人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷(fēn)纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好(hǎo)田。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽(liáo)阔的样(yàng)子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大(dà)的样(yàng)子。

　　39、贾(jiǎ)：价格(gé)。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈(zhà)行(xíng)为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相(xiāng)若：相同(tóng)。

　　44、不齐：不一样、不(bù)一(yī)致(zhì)。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作者简介

　　孟子(zi)（约公(gōng)元前372年(nián)到(dào)公(gōng)元前289年），姬姓，孟(mèng)氏，名(míng)轲，字子舆，战(zhàn)国时期邹国（今山东(dōng)济宁邹城）人。

　　战国时期(qī)著名哲学家、思(sī)想家(jiā)、政(zhèng)治家、教育家，儒家学派的(de)代表人物(wù)之一，地位仅次(cì)于(yú)孔子，与孔子(zi)并称孔孟。

　　宣扬(yáng)仁政(zhèng)，最早(zǎo)提(tí)出民贵君轻(qīng)的(de)思想。

　　代表作(zuò)有《鱼我所(suǒ)欲也》、《得道多(duō)助(zhù)，失道寡助(zhù)》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵(guì)不能淫》。

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