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文言文许行原(yuán)文及翻译注释，文言文(wén)许行原文(wén)及翻译及注释

　　有为神农之(zhī)言者许行，自楚之(zhī)滕(téng)，踵(zhǒng)门而告文(wén)公曰(yuē)：“远方(fāng)之人，闻君行仁政，愿受一廛(chán)而为氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒数十(shí)人，皆衣(yī)褐，捆屦(jù)织席(xí)以为食。

　　陈良之徒陈(chén)相(xiāng)，与其弟辛，负耒耜而(ér)自(zì)宋之滕，曰：“闻君行(xíng)圣(shèng)人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子(zi)，道许行之言曰：“滕君，则诚贤(xián)君也；

　　虽然，未闻(wén)道(dào)也。

　　贤者与民并(bìng)耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉(lì)民而自养(yǎng)也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种粟(sù)而后食(shí)乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许(xǔ)子必织(zhī)布然(rán)后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自织(zhī)？”曰：“害(hài)于(yú)耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨，以铁耕(gēng)乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦(yì)以其械器易粟(sù)者，岂为(wèi)厉农夫(fū)哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其(qí)宫(gōng)中(zhōng)而(ér)用之？何为(wèi)纷(fēn)纷然与百工交(jiāo)易？何(hé)许子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不可耕且为也。

　　”“然(rán)则治(zhì)天(tiān)下，独可(kě)耕且为与(yǔ)？有大(dà)人之事(shì)，有小人之(zhī)事。

　　且(qiě)一人之身而百(bǎi)工(gōng)之所为(wèi)备(bèi)，如必(bì)自为而后用之，是(shì)率天下而路也。

　　故(gù)曰(yuē)：或(huò)劳心，或劳(láo)力，劳心(xīn)者(zhě)治人，劳(láo)力者治(zhì)于人；

　　治于人者食(shí)人，治(zhì)人者食于(yú)人，天下之(zhī)通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥(làn)于天下(xià)。

　　草木畅(chàng)茂(mào)，禽兽繁(fán)殖，五(wǔ)谷不登(dēng)，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交于中国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈(liè)山泽而焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯(luò)，而注诸海(hǎi)；

　　决(jué)汝汉，排淮泗，而注(zhù)之江(jiāng)；

　　然后中(zhōng)国(guó)可得而食(shí)也。

　　当是时也，禹八年于外，三(sān)过其门而不入，虽欲(yù)耕(gēng)，得(dé)乎？”

　　“后稷教民稼穑(sè)，树艺五谷，五(wǔ)谷熟而民人育。

　　人之有(yǒu)道也(yě)，饱食煖衣逸居(jū)而无教(jiào)，则近于禽兽。

　　圣人有忧之，使契(qì)为司徒，教以人(rén)伦：父子(zi)有亲(qīn)，君臣有(yǒu)义，夫(fū)妇有别，长幼有叙，朋友有(yǒu)信(xìn)。

　　放勋曰：‘劳之(zhī)来之，匡之直(zhí)之，辅之翼之，使(shǐ)自得(dé)之，又从(cóng)而(ér)振德(dé)之。

　　’圣人之忧(yōu)民如此(cǐ)，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜(shùn)为己忧，舜(shùn)以不得禹、皋陶为己忧(yōu)。

　　夫以(yǐ)百亩之(zhī)不易为己忧者，农夫也。

　　分人以(yǐ)财谓之惠，教人以善谓之忠(zhōng)，为天(tiān)下得人者(zhě)谓之仁。

　　是故以天(tiān)下与(yǔ)人(rén)易，为天下得人难(nán)。

　　孔(kǒng)子曰：‘大哉(zāi)，尧(yáo)之为君！惟天为大，惟尧则之，荡(dàng)荡乎，民无能名焉(yān)！君哉，舜也！巍巍(wēi)乎，有天(tiān)下而不与焉！’尧舜(shùn)之治天下，岂无所用其心哉(zāi)？亦不用于耕耳！”

　　“从许子(zi)之(zhī)道，则市贾不贰，国中(zhōng)无伪；

　　虽(suī)使五尺之童适(shì)市，莫之或欺。

　　布帛(bó)长短同，则贾(jiǎ)相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾(jiǎ)相(xiāng)若；

96的因数有哪些数，72的因数有哪些　　五谷多寡同(tóng)，则贾相若；

　　屦大小同(tóng)，则贾相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相千万。

　　子比而同之，是乱天下也(yě)。

　　巨屦(jù)小屦(jù)同贾，人(rén)岂为之哉？从许子之(zhī)道，相率而为伪者也，恶能治国家！”

　　有个研(yán)究(jiū)神农学说的人许行，从(cóng)楚国来到滕(téng)国，走到门前(qián)禀(bǐng)告(gào)滕文(wén)公(gōng)说：“远方(fāng)的人，听说您实行(xíng)仁政(zhèng)，愿意接受一处住所做您的百姓。

　　”滕文(wén)公给了他住所(suǒ)。

　　他的门徒几十(shí)人(rén)，都穿(chuān)粗麻布的衣服(fú)，靠编(biān)鞋织席为生。

　　陈良的门徒陈(chén)相，和他的弟弟陈辛(xīn)，背了农具(jù)耒和(hé)耜从宋国(guó)来(lái)到滕国(guó)，对膝文公(gōng)说：“听说您实行圣人的政治主张，这也(yě)算是圣人(rén)了，我们愿意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见到(dào)许(xǔ)行(xíng)后非(fēi)常高(gāo)兴，完全放(fàng)弃(qì)了他原(yuán)来(lái)所学的东西(xī)而向许行学习(xí)。

　　陈相来见孟(mèng)子，转述许行(xíng)的话说道(dào)：“滕国(guó)的国君，的确是贤德的君主；

　　虽然这(zhè)样，还没听到治国的真道理。

　　贤君应(yīng)和百姓一起耕作而取得食物，一面做饭，一(yī)面(miàn)治理天下。

　　现(xiàn)在，滕国有的是粮仓和收(shōu)藏财(cái)物布帛的仓(cāng)库，那么这就是使百(bǎi)姓困(kùn)苦来养肥(féi)自己，哪里(lǐ)算得(dé)上贤呢(ne)！”

　　孟子问道：“许子一定(dìng)要自己种庄稼然后才吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)一定要(yào)自己织布(bù)然后才穿(chuān)衣服(fú)吗？”陈相说：“不(bù)，许子穿(chuān)未(wèi)经纺织(zhī)的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么(me)帽子？”陈相说(shuō)：“戴生绢做的(de)帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的(de)吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什(shén)么不自己(jǐ)织呢？”陈相说(shuō)：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用(yòng)铁锅瓦甑做(zuò)饭、用铁制农具耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制造的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换农具炊(chuī)具不(bù)算损害(hài)了陶(táo)匠铁匠；

　　陶匠铁匠(jiàng)也是用他们的农具炊具(jù)换粮食，难道能算是损(sǔn)害了(le)农夫吗？再说许子为什么不(bù)自己烧陶炼铁(tiě)，使(shǐ)得一切东西都(dōu)是从自己家(jiā)里拿来(lái)用呢？为什么(me)忙忙碌(lù)碌(lù)地同(tóng)各种工匠进行交换(huàn)呢(ne)？为(wèi)什(shén)么许子这(zhè)样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工(gōng)匠(jiàng)的活儿本来就(jiù)不(bù)可能又(yòu)种地又兼着干。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这样说来，那末治理天(tiān)下难(nán)道就可以又种(zhǒng)地(dì)又兼着干吗(ma)？有做官的人干的(de)事，有当百(bǎi)姓(xìng)的人干的事。

　　况且(qiě)一个人的生活(huó)，各种工匠制造的东西(xī)都要具备，如(rú)果一定要(yào)自(zì)己制造然后才(cái)用，这是带着天下的(de)人奔走在道路上不得安宁。

　　所以说：有的人(rén)使用脑力，有的人使用(yòng)体(tǐ)力。

　　使用(yòng)脑(nǎo)力的人(rén)统治别人，使用体力的人被人统治；

　　被人统治的(de)人供养别人，统治别人的人被人供养，这是天下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧(yáo)的时候，天下还没(méi)有平(píng)定。

　　大水(shuǐ)乱(luàn)流，到处(chù)泛滥。

　　草木生长茂(mào)盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成(chéng)熟，野兽(shòu)威胁(xié)人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路(lù)，遍布在中(zhōng)原(yuán)地(dì)带。

　　唐(táng)尧暗自为此担忧，选拨舜来(lái)治理。

　　舜派益管火，益放大火焚(fén)烧山野沼(zhǎo)泽(zé)地带的草木(mù)，野兽(shòu)就逃避躲(duǒ)藏起(qǐ)来了。

　　舜又(yòu)派禹疏(shū)通九河(hé)，疏导济水、漯(luò)水，让(ràng)它们流入海(hǎi)中(zhōng)；

　　掘通(tōng)妆水、汉水(shuǐ)，排除淮河(hé)、泗水的淤塞，让它(tā)们流(liú)入(rù)长江(jiāng)。

　　这样一来，中原地(dì)带才能够耕种(zhǒng)并收获粮食。

　　当(dāng)这个时候，禹在(zài)外奔(bēn)波八年(nián)，多次经过家门都没有进去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后(hòu)稷教导百姓(xìng)耕种(zhǒng)收割，种植庄稼，庄稼(jià)成熟了，百姓(xìng)得以生存繁殖(zhí)。

　　关于做人的道理，单是吃得(dé)饱、穿得暖、住得安逸却没有教化，便和(hé)禽(qín)兽近(jìn)似了(le)。

　　唐尧又为此担忧，派契(qì)做司徒，把人与人之间(jiān)应有的关系的道(dào)理教(jiào)给百姓：父子之间有骨肉之亲，君臣(chén)之(zhī)间有礼(lǐ)义之道(dào)，夫妇之间有内外之别，长幼之间有尊卑之序(xù)，朋友之(zhī)间(jiān)有(yǒu)诚信之德。

　　唐尧说(shuō)：‘使百姓勤劳，使(shǐ)他们归附，使他们(men)正直，帮(bāng)助他(tā)们(men)，使他们得到向善之(zhī)心，又(yòu)随着救济他(tā)们，对他们施(shī)加(jiā)恩惠。

　　’唐尧(yáo)为百姓这样担忧(yōu)，还有空闲去耕种吗(ma)？”

　　“唐尧(yáo)把(bǎ)得不到舜作为自己的忧虑(lǜ)，舜把得不到禹、皋陶作(zuò)为自己的(de)忧虑。

　　把地(dì)种不好作为自(zì)己忧虑的人，是农民。

　　把(bǎ)财(cái)物分给(gěi)别人叫做惠(huì)，教导别(bié)人(rén)向善(shàn)叫做忠，为天下(xià)找到贤(xián)人(rén)叫做仁。

　　所以把天下让给别人(rén)是(shì)容(róng)易的，为天下(xià)找(zhǎo)到贤人却(què)很难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟(wěi)大啊！只有(yǒu)天(tiān)最(zuì)伟(wěi)大(dà)，只有尧(yáo)能效(xiào)法天。

　　广大(dà)辽阔(kuò)啊，百(bǎi)姓不(bù)能用语言来形容(róng)！舜(shùn)真是个(gè)得君主(zhǔ)之道的人啊！96的因数有哪些数，72的因数有哪些崇高啊，有天(tiān)下却不事(shì)事(shì)过问！’尧舜治理下(xià)，难道不(bù)要费心思吗？只不过不用在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从(cóng)许子的学说，市价就(jiù)不(bù)会(huì)不(bù)同，国都里就没有欺诈行(xíng)为(wèi)。

　　即(jí)使让身高五尺的孩子到市(shì)集去，也没有人(rén)欺骗他。

　　布匹(pǐ)和丝织(zhī)品(pǐn)，长短相同价钱就相同；

　　麻线和(hé)丝(sī)絮，轻(qīng)重相同价钱就相同；

　　五谷(gǔ)粮食，数量相同(tóng)价钱就相(xiāng)同(tóng)；

　　鞋子，大(dà)小相同价钱就相(xiāng)同。

　　”

　　孟子说：“物(wù)品(pǐn)的价格不一致(zhì)，是物品的本(běn)性决定的。

　　有的相(xiāng)差一倍到五倍，有的(de)相差十(shí)倍(bèi)百倍，有的相差千(qiān)倍万倍。

　　您让它们平(píng)列等同起来，这(zhè)是使天(tiān)下混乱的(de)做法。

　　制(zhì)作粗糙的鞋子和制作精细的(de)鞋子卖同样(yàng)的价钱，人们难道会(huì)去(qù)做精细(xì)的鞋子吗？按照许子的办法去(qù)做，便是彼此带领着去干弄(nòng)虚(xū)作假的事，哪里(lǐ)能治好(hǎo)国家！”

　　许(xǔ)行生于楚宣王至楚(chǔ)怀王时期。

　　依托远古神农(nóng)氏(shì)“教民(mín)农耕”之言，主张“种粟而后食(shí)”“贤者与民并耕而(ér)食，饔飨而(ér)治”，带领门徒(tú)数十(shí)人，穿粗麻短衣，在江汉间打草织席(xí)为(wèi)生。

　　滕文公元年(公元(yuán)前332年)，许行(xíng)率门徒自楚抵滕国。

　　滕文公根(gēn)据许(xǔ)行的要求(qiú)，划给他一块可以耕(gēng)种(zhǒng)的土地(dì)，经营效(xiào)果(guǒ)甚好。

　　大儒家陈良之徒陈相及弟、陈(chén)辛带着农具(jù)从宋国(guó)来到滕(téng)国拜许行(xíng)为师，摒弃(qì)了儒学观点，成为农(nóng)家学派的(de)忠实信徒(tú)。

　　同(tóng)年孟轲游滕，遇(yù)到陈(chén)相(xiāng)，了一场历史(shǐ)上著名(míng)的(de)“农”“儒”论战(《孟子(zi)·滕文公(gōng)》)。

　　许行(xíng)农家思想的(de)核心是反对不(bù)劳而食(shí)。

　　他以农事为(wèi)主业，同时也从事手工业生产，他还意识到市场货物交(jiāo)换的重要作用，并对物价方面有较(jiào)深入的(de)研(yán)究、认识。

　　许行以其独到(dào)的农家思想(xiǎng)见(jiàn)解和(hé)实(shí)践活动(dòng)，对后(hòu)世的农业社会和农业思想模(mó)式产生了巨大的影响(xiǎng)。

　　孟子(zi)（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考(kǎo)，一(yī)说字子车(chē)或子居）。

　　战(zhàn)国时期(qī)鲁国人，鲁(lǔ)国(guó)庆父后裔。

　　中国(guó)古代著名思想家、教育(yù)家，战国时期儒(rú)家代表人(rén)物。

　　著(zhù)有(yǒu)《孟子(zi)》一书。

　　孟子继承并(bìng)发扬(yáng)了孔子(zi)的(de)思(sī)想，成为仅次(cì)于(yú)孔子的一代(dài)儒家宗师(shī)，有(yǒu)“亚圣”之称，与(yǔ)孔子合称为“孔孟”。

许行原文及翻译及注释古诗文网

　　古诗文许(xǔ)行(xíng)原文及翻(fān)译及注(zhù)释如下：

　　一、原文

　　有为神农之言(yán)者(zhě)许行，自(zì)楚之滕，踵门而告文公曰(yuē)：“远(yuǎn)方之人，闻(wén)君行仁(rén)政，愿受一廛(chán)而(ér)为(wèi)氓。

　　”文公与之(zhī)处(chù)。

　　其(qí)徒数十人(rén)，皆(jiē)衣褐，捆屦织(zhī)席以为食。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与其弟辛，负(fù)来耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣(shèng)人(rén)之(zhī)政，是亦(yì)圣人也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤者与民(mín)并(bìng)耕(gēng)而食，页飧而治。

　　今也(yě)，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种粟而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子(zi)必织(zhī)布(bù)然(rán)后(hòu)衣乎？”曰：“否，许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎(hū)？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自(zì)织？”曰：“害(hài)于(yú)耕。

　　”曰(yuē)：“许子以(yǐ)釜(fǔ)甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易(yì)械(xiè)器(qì)者，不(bù)为厉陶冶；陶冶亦以其械器易(yì)粟者，岂为厉农夫哉(zāi)？且(qiě)许(xǔ)子何不为陶冶，舍(shě)皆取诸(zhū)其宫中而用(yòng)之？何为纷纷然与(yǔ)百工(gōng)交易？何(hé)许子(zi)之不(bù)惮(dàn)烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事(shì)，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大人之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人之身(shēn)而(ér)百工之所为备，如必(bì)自为而(ér)后用(yòng)之，是率天下而路也。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳力(lì)，劳心者治人，劳(láo)力者(zhě)治于人；治于人者食人(rén)，治人(rén)者(zhě)食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹(yóu)未平。

　　洪水横(héng)流，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木(mù)畅茂，禽兽繁殖，五谷不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交(jiāo)于(yú)中国。

　　尧(yáo)独忧(yōu)之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而(ér)注诸海(hǎi)；决汝汉，排(pái)淮泗，而注之江；然后(hòu)中国(guó)可得而食也(yě)。

　　当是时也，禹八年于(yú)外，三过其门而(ér)不入，虽欲(yù)耕，得(dé)乎？”

　　二(èr)、翻译(yì)

　　有个研究(jiū)神农学说的(de)人许(xǔ)行(xíng)，从楚(chǔ)国来到(dào)滕国(guó)，走到门前禀告(gào)滕文公说：“远方的人，听说您实(shí)行仁(rén)政(zhèng)，愿意接受一处住处(chù)做(zuò)您的百姓。

　　”滕文公给(gěi)了他住(zhù)处(chù)。

　　他(tā)的(de)徒弟几十人(rén)，都(dōu)穿粗麻布的衣物(wù)，靠编鞋织席为生。

　　陈良(liáng)的埋(mái)让徒弟陈相(xiāng)，和他的弟弟陈辛，背(bèi)了农具某和(hé)耜从宋国来到滕国，对膝文公(gōng)说(shuō)：“听说您实行圣人的政治(zhì)主张，这也算是圣人了，我们愿意做(zuò)圣人(rén)的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见简(jiǎn)陆到许(xǔ)行后(hòu)非常高(gāo)兴，完全放弃了他原来所学的东西而向(xiàng)许(xǔ)行(xíng)学习。

　　陈相来(lái)见孟(mèng)子，转述许行的(de)话说(shuō)道：“滕(téng)国的国君，的确是(shì)贤德的(de)君(jūn)主；虽然这样，还没听到(dào)治国的真(zhēn)道理。

　　贤君应和(hé)百姓一起耕作而取得食物，一面做饭，一面(miàn)治理天下。

　　现(xiàn)在，滕国有的是(shì)粮(liáng)仓和收藏财物布帛的仓库，那么这就是使百(bǎi)姓(xìng)困苦来养肥(féi)自己，哪里算(suàn)得上贤(xián)呢！”

　　孟子(zi)问：“许子一定要自(zì)己种(zhǒng)庄(zhuāng)稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)一定要自(zì)己织布然(rán)后才(cái)穿衣物吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，许子(zi)穿未(wèi)经纺(fǎng)织的粗(cū)麻布(bù)衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴帽96的因数有哪些数，72的因数有哪些子(zi)吗？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什(shén)么(me)帽(mào)子(zi)？”陈相(xiāng)说：“戴(dài)生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为(wèi)什么不(bù)自己(jǐ)织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅(guō)瓦甑(zèng)做饭、用铁(tiě)制农具耕(gēng)种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制(zhì)造的吗？”陈相说：“不(bù)，用(yòng)粮食换的(de)。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮(liáng)食换农具炊具不(bù)算伤害了陶匠(jiàng)铁匠；陶匠(jiàng)铁(tiě)匠也是用他们的农(nóng)具(jù)炊具换粮食，难(nán)道能算是伤害了农(nóng)夫吗？再说许子(zi)为什么不自己烧陶炼铁，使得一切东西都是从(cóng)自己家里拿来用呢？为什么(me)忙忙(máng)碌碌地同(tóng)各种工匠进(jìn)行交换呢？为什么(me)许子(zi)这样地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠的活儿本来就不(bù)可能又种地又兼着(zhe)干(gàn)。

　　”孟子说；“这样(yàng)说来，那(nà)末治理(lǐ)天下难(nán)道就(jiù)可以又种(zhǒng)地又兼(jiān)着干吗(ma)？有做官(guān)的人千的事，有当百(bǎi)姓(xìng)的人(rén)干(gàn)的(de)事。

　　况且一个人的生(shēng)活，各种工匠制造的东西都要具备，如果一定要(yào)自己制造(zào)然后才(cái)用，这是带着(zhe)天下(xià)的人奔走在道路上不(bù)得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使用(yòng)体力。

　　使用脑力(lì)的人统治别人，弯咐局使用体(tǐ)力的人被(bèi)人统(tǒng)治；被人统治的人供养(yǎng)别人，统治别人的人被人(rén)供养，这是(shì)天下(xià)一般(bān)的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天(tiān)下还没有平(píng)定(dìng)。

　　大水乱流(liú)，到处泛(fàn)滥(làn)。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽兽大(dà)量繁殖，五(wǔ)谷都(dōu)不成熟，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路，遍(biàn)布在(zài)中原地带。

　　唐尧暗自为(wèi)此担(dān)忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管(guǎn)火，益放大(dà)火焚烧山野(yě)沼泽地带的草木，野兽(shòu)就逃避躲藏起来了。

　　舜又派(pài)禹疏(shū)通(tōng)九河，疏导济水、漯水，让它们流入海中(zhōng)；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它(tā)们流入(rù)长江(jiāng)。

　　这样一来(lái)，中原地带才能够耕种(zhǒng)并收获(huò)粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹在外奔波八年(nián)，多次经过家门都没有(yǒu)进去(qù)，即使想要耕种，可以吗(ma)？”

　　三(sān)、注释(shì)

　　1、为：治、研(yán)究。

　　指(zhǐ)农家学(xué)派的学说。

　　2、滕：国名(míng)，在今(jīn)山(shān)东滕县西(xī)南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这(zhè)里指走到。

　　4、廛(chán)：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别(bié)国迁来的人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当(dāng)时的贫苦人(rén)所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家(jiā)学派的(de)。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词(cí)，指许行所认为的古圣(shèng)贤治国之道(dào)。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧(sūn)：在这里用如动词，指(zhǐ)自己做饭。

　　19、治(zhì)：指治理天下。

　　20、厉(lì)民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢(juàn)帛，不染(rǎn)色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的(de)蒸(zhēng)东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭(fàn)。

　　29、械器：指农(nóng)具、炊具。

　　30、陶冶：这里(lǐ)指烧(shāo)制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治，指种(zhǒng)好田。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡荡乎(hū)：广(guǎng)大辽(liáo)阔(kuò)的样(yàng)子。

　　37、君哉(zāi)：指(zhǐ)得(dé)人君之道(dào)。

　　38、巍巍(wēi)乎(hū)：高(gāo)大的样(yàng)子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪：欺(qī)诈(zhà)行为。

　　42、或：句(jù)中语气词。

　　43、相若：相(xiāng)同。

　　44、不齐：不一样(yàng)、不(bù)一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公元前372年到公元前289年），姬(jī)姓(xìng)，孟氏，名轲，字子舆，战(zhàn)国时期邹国（今山东济宁邹城）人。

　　战(zhàn)国时期著名哲(zhé)学(xué)家、思(sī)想家、政治家、教育家，儒(rú)家学(xué)派的代表(biǎo)人物之(zhī)一(yī)，地位仅次(cì)于孔子，与孔子(zi)并称孔孟。

　　宣扬仁政，最(zuì)早提出民(mín)贵君轻的(de)思想。

　　代表作有(yǒu)《鱼我(wǒ)所欲也》、《得(dé)道多助，失道(dào)寡(guǎ)助》、《生于(yú)忧患，死于安乐(lè)》、《富(fù)贵不能淫》。

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