春秋战国时期的(de)鬼谷(gǔ)子是哪(nǎ)国人呢，鬼谷子是春秋还是战(zhàn)国是春(chūn)秋战国时期的鬼谷子，一说是(shì)战(zhàn)国(guó)魏国邺地（河北临(lín)漳）人(rén)；一说(shuō)陈国郸(dān)城（河南郸城县）人；一(yī)说汉水之滨 关内云阳（陕西石泉县(xiàn)）人的。

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春秋战国时期的鬼谷子是哪国人呢，鬼谷子是春秋(qiū)还(hái)是战国

　　一说陈(chén)国(guó)郸城（河南郸城县）人；

　　一说汉水之滨 关内云阳（陕(shǎn)西石(shí)泉县）人。

　　明确指出鬼谷子是哪里人的只有三国时期的史学家(jiā)、医学家皇甫谧，他在《鬼(guǐ)谷(gǔ)子》一书(shū)中(zhōng)注(zhù)释：“鬼(guǐ)谷先生(shēng)，楚(chǔ)人也(yě)”。

　　这(zhè)个(gè)说法得到(dào)唐宋时(shí)期那些学者(zhě)们的普(pǔ)遍认可。

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　　鬼谷子的影响(xiǎng)：

　　鬼谷子(zi)的主要著(zhù)作有《鬼谷子》及(jí)《本经阴符七术》、《关令尹喜内传》。

　　《鬼(guǐ)谷子》侧重于(yú)权谋策略及言谈辩论技巧，而《本经阴符七术(shù)》、《关(guān)令尹喜内传》则(zé)集中于养神蓄锐之(zhī)道，用以修(xiū)心(xīn)修身。

　　《本(běn)经阴符七(qī)术》之(zhī)前(qián)三(sān)篇说明如何充实意志(zhì)，涵养(yǎng)精神。

　　后四篇讨(tǎo)论(lùn)如何将内在的精神运用于(yú)外(wài)，如何以内在的(de)心神去处理外在的事物。

　　纵横家所崇尚的是权谋(móu)策略及言(yán)谈(tán)辩论(lùn)之技巧，其指(zhǐ)导思想与儒(rú)家所推崇之(zhī)仁义道德大相径庭。

　　因此，历来学者(zhě)对(duì)《鬼谷子》一书推崇者甚少，而讥(jī)诋者极(jí)多。

　　其实外交战术(shù)之(zhī)得益与(yǔ)否，关(guān)系国家之(zhī)安危兴衰(shuāi)；

　　而(ér)生意谈判与竞争(zhēng)之策(75寸电视长宽是多少cè)略是(shì)否得(dé)当(dāng)，则(zé)关系到经济上之成(chéng)败(bài)得(dé)失。

　　即使(shǐ)在日常生活中，言(yán)谈技(jì)巧也关系到一人之处世为(wèi)人之得体(tǐ)与否。

　　当年苏秦(qín)凭其三寸(cùn)不烂之舌，合纵(zòng)六国，配六(liù)国相印，统领六国共同抗秦，显(xiǎn)赫一(yī)时。

春(chūn)秋战国时(shí)期的鬼(guǐ)谷子是哪国人？

　　春秋战国(guó)时期的鬼(guǐ)谷(gǔ)子，一说是(shì)战国魏国邺地(dì)（河北(běi)临漳）人；一说陈国郸城（河(hé)南郸(dān)城县）人；一说汉水之(z75寸电视长宽是多少hī)滨(bīn) 关内(nèi)云阳（陕西石泉县）人。

　　明确指(zhǐ)出鬼谷子(zi)是哪里人(rén)的只有三国时期的(de)史学家(jiā)、医学家皇甫(fǔ)谧，贺圆他(tā)在《鬼谷子(zi)》一书中注(zhù)释：“鬼谷先生，楚人也(yě)”。

　　这个(gè)说法得到唐宋时期(qī)那些学者们的(de)普遍认可。

　　根据(jù)史料可知，鬼谷子曾经云游(yóu)华夏各地，在很多(duō)地方(fāng)都留(liú)下了足(zú)迹。

　　有十余(yú)处(chù)地方，比(bǐ)如：陕西的泾阳、 三原县，河南(nán)的登(dēng)封、汝阳、荥阳，山东(dōng)的蒙阴，湖南的大(dà)庸，湖(hú)耐让北的当(dāng)阳，浙(zhè)昌拍局江的宁波(bō)，甚至(zhì)还有(yǒu)新疆的哈(hā)密。

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