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恻隐之心仁之端也的意思10字，恻(cè)隐(yǐn)之心仁之(zhī)端(duān)也的意思是啥

　　“恻隐(yǐn)之(zhī)心(xīn)，仁之端也”的意思是同(tóng)情心是仁的开端，羞(xiū)耻心是义的开(kāi)端。

　　出自《孟(mèng)子·公孙丑上》的第六章。

　　“恻(cè)隐之(zhī)心”是孟(mèng)子四心说的内容，孟子认为人性(xìng)本善，人皆有不(bù)忍人之心，“不忍人之(zhī)心(xīn)”包括(kuò)四(sì)个方面，包括恻隐(yǐn)之(zhī)心、羞恶之心、辞让之心、是非之心。

　　原文(wén)：恻隐之心，仁之端(duān)也；

　　羞恶(è)之心，义(yì)之端也；

　　辞让之心，礼之端也；

　　是非(fēi)之(zhī)心(xīn)，智之端(duān)也(yě)。

　　人之有是四端也，犹其有(yǒu)四体也。

　　有是四(sì)端而自谓不能(néng)者，自贼者(zhě)也；

　　谓其(qí)君(jūn)不能者，贼其君者也。

　　凡(fán)有四(sì)端于我者，知(zhī)皆扩而充之矣(yǐ)。

　　若(ruò)火之始然，泉之始达。

　　苟(gǒu)能(néng)充 之，足(zú)以保四海；

　　苟不(bù)充(chōng)之，不足以事(shì)父母。

　　《孟(mèng)子》记录了孟子的治国思想、政治策略（仁政、王霸之辨、民(mín)本、格君心之非(fēi)，民为贵社稷次之君为轻）和政治行动，成(chéng)书大约(yuē)在战国中期(qī)，属(shǔ)儒家经(jīng)典著作。

　　其学说出(chū)发点为性善论(lùn)，主张德治。

　　南宋时朱熹将《孟子》与《论语》《大学》《中(zhōng)庸》合在(zài)一(yī)起称“四书(shū)”。

恻(cè)隐之心,仁之(zhī)端也这句的意(yì)思

　　 　　“恻隐(yǐn)之心，仁之端也”的意思(sī)是：同(tóng)情心就(jiù)是仁的开(kāi)端。

　　“恻隐之心(xīn)，仁之端也(yě)”出自《孟子(zi)》，在(zài)孟(mèng)子的哲(zhé)学(xué)里(lǐ)，人性本(běn)善且拥有四种天(tiān)生就有的本心，即恻隐之心、羞恶之(zhī)心、辞让之(zhī)心(xīn)、是非之心(xīn)。

　　这“四心”就是“仁义礼智(zhì)” 这四种(zhǒng)道启裂德范畴(chóu)的发端。

　　 　　人皆(jiē)有不忍人之(zhī)心

　　 　　孟子 〔先(xiān)秦(qín)〕

　　 　　孟子曰：“人皆(jiē)有不忍人之心(xīn)。

　　先王有不忍人(rén)之心，斯有不(bù)忍(rěn)人之政(zhèng)矣。

　　以不忍人之心，行(xíng)不忍人之政(zhèng)，治天下(xià)可运之(zhī)掌上(shàng)。

　　所以谓人皆有(yǒu)不(bù)忍(rěn)人之心者，今人乍见孺子将入(rù)于井，皆有怵惕恻(cè)隐(yǐn)之心;非所以(yǐ)内交于孺子(zi)之(zhī)父母也，非所以要誉于乡 党(dǎng)朋(péng)友也，非恶(è)其声(shēng)而然也。

　　 由(yóu)是观之，无恻隐之心(xīn)，非人也(yě);无羞(xiū)恶之心，非(fēi)人也;无辞让之心，非人(rén)也;无是非之心，非人也。

　　恻隐之心，仁之端(duān)也;羞恶(è)之(zhī)心，义之端也;辞(cí)让之(zhī)心，礼(lǐ)之端也;是非之心，智陵旁并之端也。

　　人之有是四(sì)端也，犹尺迹其有四体(tǐ)也。

　　 有是(shì)四端而自谓(wèi)不能者(zhě)，自贼者也;谓其君不能者，贼(zéi)其君者(zhě)也。

　　凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。

　　苟能充之，足(zú)以(yǐ)保四海;苟(gǒu)不充之，不足以事父(fù)母。

　　”

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