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文言文(wén)许行原文及翻(fān)译注释，文言文许(xǔ)行原文及翻(fān)译及注(zhù)释

　　有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门(mén)而告(gào)文公(gōng)曰：“远(yuǎn)方之人(rén)，闻君行仁政，愿受(shòu)一(yī)廛(chán)而为(wèi)氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣褐(hè)，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈(chén)相，与其弟辛，负耒(lěi)耜而自宋之滕，曰：“闻君(jūn)行圣人之政(zhèng)，是亦圣人也(yě)，愿(yuàn)为(wèi)圣(shèng)人氓(máng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见许(xǔ)行(xíng)而大悦，尽弃其(qí)学而(ér)学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言(yán)曰(yuē)：“滕君(jūn)，则(zé)诚贤(xián)君也；

　　虽然(rán)，未闻(wén)道也。

　　贤者与民并(bìng)耕而食，饔飧(sūn)而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府库，则是厉民而自(zì)养也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种粟(sù)而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣(yī)乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟(sù)易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自织？”曰(yuē)：“害于耕(gēng)。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自(zì)力(lì)之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械(xiè)器(qì)者，不为(wèi)厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫(fū)哉？且许(xǔ)子何(hé)不为陶冶，舍皆取诸其(qí)宫中(zhōng)而用之(zhī)？何为纷纷然与百工交易？何许子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不可(kě)耕且为也。

　　”“然则治天下(xià)，独可耕且(qiě)为与？有(yǒu)大(dà)人之事，有(yǒu)小人之事(shì)。

　　且一人(rén)之身而百(bǎi)工之(zhī)所(suǒ)为备，如必自(zì)为而后用之，是率天下而路也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳(láo)力，劳心者治人，劳力者治于(yú)人；

　　治于人者食(shí)人(rén)，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹未平(píng)。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于(yú)天下(xià)。

　　草木(mù)畅茂(mào)，禽兽繁殖，五谷不登，禽(qín)兽逼人(rén)。

　　兽蹄(tí)鸟(niǎo)迹之道，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧之(zhī)，举(jǔ)舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火(huǒ)；

　　益烈山泽而焚(fén)之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而(ér)注(zhù)之江(jiāng)；

　　然后中(zhōng)国可得(dé)而食也(yě)。

　　当是时(shí)也，禹八年于外，三(sān)过其(qí)门而不入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷，五谷熟(shú)而(ér)民人育。

　　人之(zhī)有道也，饱食(shí)煖衣(yī)逸居而无教，则近(jìn)于禽兽(shòu)。

　　圣人(rén)有(yǒu)忧之，使契(qì)为司(sī)徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别(bié)，长幼有叙，朋(péng)友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直之(zhī)，辅之翼之，使自(zì)得之，又从而(ér)振(zhèn)德(dé)之。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧(yáo)以(yǐ)不(bù)得舜(shùn)为己忧，舜以(yǐ)不(bù)得禹(yǔ)、皋陶(táo)为己忧。

　　夫以(yǐ)百亩之(zhī)不(bù)易为(wèi)己(jǐ)忧者(zhě)，农夫也。

　　分人(rén)以财谓之惠，教人(rén)以善谓之忠，为天下(xià)得人者谓之仁。

　　是故以(yǐ)天下与人易，为天下得(dé)人难(nán)。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君(jūn)！惟(wéi)天为大，惟尧(yáo)则之(zhī)，荡荡乎，民无能(néng)名焉！君哉(zāi)，舜也(yě)！巍巍乎(hū)，有(yǒu)天下而(ér)不与焉(yān)！’尧舜之治天下(xià)，岂(qǐ)无所用其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之道，则市(shì)贾不贰，国中无伪；

　　虽使(shǐ)五尺之童适市，莫(mò)之或欺(qī)。

　　布帛长(zhǎng)短同，则贾相若(ruò)；

　　麻缕(lǚ)丝絮(xù)轻重同，则贾相若；

　　五谷(gǔ)多寡同(tóng)，则贾(jiǎ)相若；

　　屦(jù)大小同(tóng)，则贾相若(ruò)。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之不齐，物之情也。

　　或(huò)相倍蓰，或相什伯，或相千万。

　　子比(bǐ)而(ér)同之，是(shì)乱天下也(yě)。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从许(xǔ)子之道，相率而为伪者也，恶能治(zhì)国家！”

　　有个研究神农学说的人(rén)许(xǔ)行，从楚国(guó)来到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远方的人(rén)，听说您(nín)实(shí)行仁(rén)政，愿意接(jiē)受一处住所做您的百姓(xìng)。

　　”滕文(wén)公给(gěi)了他(tā)住所。

　　他的(de)门徒(tú)几(jǐ)十人，都(dōu)穿(chuān)粗麻布的衣(yī)服(fú)，靠编鞋织席为生。

　　陈良的门徒陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具(jù)耒和(hé)耜从宋(sòng)国来到滕国，对膝文公说：“听说您(nín)实行圣(shèng)人的政治主张，这也算是圣人了，我们愿意做圣人(rén)的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见到许(xǔ)行后非常高(gāo)兴(xīng)，完全放弃了(le)他原来(lái)所学的东西而向许行学习。

　　陈(chén)相来见孟子，转述许(xǔ)行的话说(shuō)道：“滕国的国君(jūn)，的确是贤德的君主；

　　虽然这(zhè)样，还没听(tīng)到治国的真(zhēn)道理。

　　贤(xián)君应和百(bǎi)姓一(yī)起耕作而取得食(shí)物，一面做饭，一面(miàn)治理(lǐ)天下。

　　现在，滕(téng)国有的是粮仓和收藏财物(wù)布帛的仓库，那(nà)么这就是使百(bǎi)姓(xìng)困苦来(lái)养肥自己，哪里算得上贤(xián)呢！”

　　孟子问道(dào)：“许子一定要自己种庄稼然(rán)后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定(dìng)要自己织布(bù)然(rán)后才穿衣(yī)服吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“戴什(shén)么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生(shēng)绢做的帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么(me)不(bù)自己织呢(ne)？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁(tiě)锅瓦甑做饭、用铁(tiě)制(zhì)农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具(jù)不算损害了陶匠铁(tiě)匠；

　　陶匠铁匠也是(shì)用(yòng)他(tā)们的农(nóng)具炊具换粮食，难道能算是(shì)损害了(le)农夫(fū)吗？再说许子为什么不自己烧(shāo)陶(táo)炼铁，使得一切(qiè)东西都(dōu)是从自己家里拿来用呢(ne)？为(wèi)什么忙忙碌(lù)碌地同各(gè)种工匠进行交换呢？为什么许子这样地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的(de)活儿本来就不可(kě)能又种地又(yòu)兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样(yàng)说来，那末(mò)治理(lǐ)天下难道(dào)就(jiù)可以又种地又兼着干吗？有做官的人(rén)干的事，有当百姓的人干(gàn)的(de)事(shì)。

　　况且(qiě)一个(gè)人(rén)的生活，各种(zhǒng)工匠制造的(de)东西都要(yào)具备(bèi)，如果一定要自(zì)己制(zhì)造然后(hòu)才用，这是(shì)带(dài)着天下的人奔走(zǒu)在道路上不得安宁。

　　所以(yǐ)说(shuō)：有(yǒu)的人(rén)使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的(de)人统治别(bié)人中国航发属于央企还是国企啊 中国航发是上市公司吗，使用体力的人被(bèi)人统治；

　　被人统治(zhì)的人(rén)供养别人，统治别人的人被人供养，这(zhè)是(shì)天(tiān)下(xià)一(yī)般的道(dào)理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天下还没(méi)有平定(dìng)。

　　大水乱(luàn)流，到处泛滥(làn)。

　　草木(mù)生长(zhǎng)茂盛(shèng)，禽兽大量繁殖，五谷都不成(chéng)熟，野兽(shòu)威胁人(rén)们(men)。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地带(dài)。

　　唐尧暗(àn)自为此担忧，选拨(bō)舜来治(zhì)理(lǐ)。

　　舜(shùn)派益管火(huǒ)，益(yì)放大火焚烧山野沼泽地带的(de)草木，野(yě)兽就逃避躲藏起来了(le)。

　　舜又派禹疏通九(jiǔ)河，疏导济水(shuǐ)、漯水，让它(tā)们流入海中；

　　掘(jué)通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞(sāi)，让它们流入长江。

　　这样(yàng)一来，中原地带才能够耕种(zhǒng)并(bìng)收获粮(liáng)食。

　　当这个时(shí)候(hòu)，禹在(zài)外奔波八年，多次(cì)经过家门都(dōu)没有进(jìn)去(qù)，即使想要耕种(zhǒng)，行吗？”

　　“后(hòu)稷教导百(bǎi)姓(xìng)耕种收割(gē)，种(zhǒng)植庄稼(jià)，庄(zhuāng)稼成熟了(le)，百(bǎi)姓(xìng)得以生存繁殖。

　　关于(yú)做人的道理(lǐ)，单是吃得(dé)饱、穿得暖、住得安逸却没(méi)有(yǒu)教化，便和禽兽(shòu)近(jìn)似了。

　　唐(táng)尧又为此担忧，派契做司徒，把(bǎ)人与人(rén)之间应有的(de)关(guān)系(xì)的道理(lǐ)教(jiào)给百姓：父(fù)子之间有骨肉之(zhī)亲，君(jūn)臣(chén)之间有礼义之道，夫妇(fù)之(zhī)间有内外之别，长(zhǎng)幼(yòu)之间(jiān)有(yǒu)尊卑(bēi)之序(xù)，朋友之间有诚(chéng)信之德。

　　唐(táng)尧说：‘使百姓勤劳，使他(tā)们归附，使(shǐ)他(tā)们正直，帮助(zhù)他们(men)，使他们得(dé)到向(xiàng)善之中国航发属于央企还是国企啊 中国航发是上市公司吗心，又随着救济他们(men)，对他(tā)们施加(jiā)恩惠。

　　’唐(táng)尧为百姓这样担忧，还(hái)有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为自己的忧虑，舜(shùn)把(bǎ)得(dé)不(bù)到(dào)禹、皋(gāo)陶作为自己的忧(yōu)虑。

　　把地种不(bù)好作为自己忧虑的人，是(shì)农民(mín)。

　　把财物(wù)分(fēn)给别(bié)人(rén)叫做惠(huì)，教(jiào)导别人向善叫做忠，为天下找到(dào)贤人叫做仁(rén)。

　　所以把(bǎ)天下让(ràng)给别人是容易的，为天下找到(dào)贤(xián)人(rén)却很难。

　　孔(kǒng)子说：‘尧(yáo)作为君主，真伟大(dà)啊！只有天最伟大，只(zhǐ)有(yǒu)尧能效法天。

　　广大辽阔啊(a)，百姓不能用语言来形容！舜真(zhēn)是个(gè)得君主(zhǔ)之道的人啊(a)！崇(chóng)高啊，有(yǒu)天(tiān)下却不事事过问！’尧舜治理下(xià)，难道不要费心思吗(ma)？只不过不用在(zài)耕种上罢了(le)！”

　　陈相说：“如果(guǒ)顺从(cóng)许子的学说，市价就不会不(bù)同，国都(dōu)里就(jiù)没有欺(qī)诈行为。

　　即使让身高五(wǔ)尺的孩子到市(shì)集去，也没有(yǒu)人欺骗他。

　　布匹和丝织品(pǐn)，长短相(xiāng)同价(jià)钱(qián)就相同(tóng)；

　　麻线(xiàn)和(hé)丝絮，轻重相同(tóng)价钱就相同(tóng)；

　　五(wǔ)谷粮食，数量(liàng)相同(tóng)价钱就(jiù)相同；

　　鞋子，大小相同价钱就(jiù)相同。

　　”

　　孟子说：“物(wù)品(pǐn)的价格不(bù)一致(zhì)，是物品的本性(xìng)决定的。

　　有的相差一(yī)倍到(dào)五倍，有的相差十倍百(bǎi)倍(bèi)，有的相(xiāng)差(chà)千倍(bèi)万(wàn)倍(bèi)。

　　您让它们平列等(děng)同(tóng)起来，这是使天下混(hùn)乱的做(zuò)法。

　　制作粗糙的(de)鞋子和制(zhì)作精细(xì)的鞋子卖同样的(de)价钱，人们(men)难(nán)道会去做精(jīng)细(xì)的鞋(xié)子吗？按照许子的办法去做，便是(shì)彼(bǐ)此带领着去干弄(nòng)虚作假的事，哪里能治好国家(jiā)！”

　　许(xǔ)行生于楚(chǔ)宣王至楚怀王时期。

　　依托(tuō)远古神(shén)农氏“教民农(nóng)耕”之(zhī)言，主张(zhāng)“种粟而后食”“贤者(zhě)与民并(bìng)耕(gēng)而(ér)食，饔飨而治”，带领(lǐng)门徒数(shù)十人，穿粗麻短衣(yī)，在(zài)江(jiāng)汉间打草织席为生(shēng)。

　　滕文公元(yuán)年(nián)(公元前(qián)332年)，许行率门(mén)徒自楚抵(dǐ)滕(téng)国。

　　滕文公根据许行的要求，划给他一块可以耕种的(de)土地，经营效果甚(shèn)好。

　　大儒(rú)家陈良之徒陈(chén)相及(jí)弟、陈辛带着农具从(cóng)宋国来到滕国拜许(xǔ)行为师，摒弃了儒(rú)学观(guān)点，成为农(nóng)家学派的忠(zhōng)实信徒。

　　同年孟轲游滕(téng)，遇(yù)到陈相，了(le)一场历史上著名的(de)“农(nóng)”“儒”论(lùn)战(zhàn)(《孟子·滕(téng)文公》)。

　　许行农(nóng)家(jiā)思想的(de)核心(xīn)是反对(duì)不劳而食。

　　他以农(nóng)事为主业，同时(shí)也从事手(shǒu)工(gōng)业生产，他还(hái)意(yì)识到市场货物(wù)交(jiāo)换的重要作用，并对物价方(fāng)面(miàn)有较深入的研究、认识。

　　许行以其独到的农家思想见(jiàn)解和实(shí)践活动，对(duì)后(hòu)世的农业社会和(hé)农(nóng)业思想(xiǎng)模式产生了巨大的影响。

　　孟子（前372年(nián)－前289年(nián)），名(míng)轲，字子舆（待考，一说(shuō)字子车(chē)或子居）。

　　战国时期鲁国(guó)人，鲁国(guó)庆父后(hòu)裔。

　　中国古代著名思想家、教育家，战国(guó)时(shí)期儒家代(dài)表(biǎo)人物(wù)。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继(jì)承(chéng)并发扬了孔子的思想，成为仅次于(yú)孔子的(de)一(yī)代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合(hé)称为“孔孟”。

许行原文及翻译及注释古诗文(wén)网

　　古诗(shī)文许(xǔ)行原文及翻译及(jí)注释(shì)如下：

　　一、原(yuán)文

　　有为(wèi)神农之言者许行(xíng)，自楚(chǔ)之滕，踵门而告(gào)文公曰：“远方(fāng)之人，闻君行(xíng)仁政，愿(yuàn)受一廛而为氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒数(shù)十(shí)人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良(liáng)之(zhī)徒陈相，与其弟辛，负来(lái)耜而自宋之(zhī)滕，曰：“闻君行圣人之政(zhèng)，是(shì)亦圣人也，愿为(wèi)圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大(dà)悦(yuè)，尽弃其学而学(xué)焉(yān)。

　　陈相见孟子(zi)，道许行之(zhī)言曰(yuē)：“滕君(jūn)，则诚(chéng)贤君也；虽然，未闻道(dào)也。

　　贤者与民并(bìng)耕而食，页飧而治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府(fǔ)库(kù)，则(zé)是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟(sù)而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布(bù)然后衣乎(hū)？”曰：“否，许(xǔ)子衣(yī)褐。

　　”“许子冠(guān)乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以粟(sù)易(yì)之(zhī)。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之(zhī)与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶(táo)冶；陶冶(yě)亦以其械器易粟者，岂为(wèi)厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其(qí)宫(gōng)中而(ér)用之？何为纷纷然与百工交易？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰(yuē)：“百工之(zhī)事，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然则治(zhì)天下，独(dú)可(kě)耕且(qiě)为与？有大人之(zhī)事，有小人之事(shì)。

　　且一人之身而(ér)百工之(zhī)所为(wèi)备，如必自为而后用之，是率(lǜ)天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心(xīn)者治人，劳力者(zhě)治于人；治于人(rén)者食人，治(zhì)人者食(shí)于(yú)人，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下(xià)犹未(wèi)平。

　　洪水横流，泛滥(làn)于天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁殖，五谷不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄(tí)鸟迹之(zhī)道，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧之(zhī)，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火；益烈(liè)山泽而焚之，禽(qín)兽逃匿(nì)。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯，而注(zhù)诸海；决汝(rǔ)汉，排淮泗，而注之江；然后中(zhōng)国(guó)可得而食也(yě)。

　　当是时(shí)也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　二(èr)、翻译

　　有个(gè)研(yán)究神农学说的人许行，从楚国来到滕(téng)国，走到(dào)门前禀(bǐng)告滕文公说(shuō)：“远方的(de)人，听说您实行仁(rén)政，愿意接受(shòu)一处(chù)住处(chù)做您的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”滕文公给了他(tā)住处。

　　他的徒弟(dì)几十人，都穿粗麻布的衣物，靠编(biān)鞋织席为生。

　　陈良的埋让徒(tú)弟陈相，和他的弟弟陈辛(xīn)，背了农(nóng)具(jù)某和耜从宋国来到(dào)滕国，对膝文公说：“听说(shuō)您(nín)实行圣(shèng)人的政治主张，这(zhè)也算是圣人了，我们愿意做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见(jiàn)简陆到许行后非常高兴(xīng)，完(wán)全放弃了他原来所学的东西而(ér)向许行(xíng)学习。

　　陈相来(lái)见孟子，转述许行(xíng)的话说(shuō)道：“滕国的(de)国君，的确是贤德的(de)君主；虽然这样，还没听(tīng)到治国的真道理。

　　贤(xián)君应和百姓一起耕作而取得食物，一(yī)面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓(cāng)和收(shōu)藏财(cái)物(wù)布帛的仓(cāng)库，那么(me)这就(jiù)是(shì)使百姓困苦来养肥自己，哪里(lǐ)算(suàn)得上贤呢(ne)！”

　　孟子(zi)问：“许(xǔ)子(zi)一(yī)定(dìng)要(yào)自己种庄稼然(rán)后才(cái)吃(chī)饭(fàn)吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一(yī)定要自己织布然(rán)后才(cái)穿衣物吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，许子穿未经(jīng)纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽(mào)子吗？”陈相说(shuō)：“戴(dài)帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴(dài)生(shēng)绢做的帽(mào)子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子说：“许子为什么(me)不自己织(zhī)呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“是自(zì)己制造的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换(huàn)农具炊具(jù)不算(suàn)伤害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用他们的农具炊(chuī)具换粮食，难(nán)道能算是(shì)伤害(hài)了农夫吗(ma)？再说(shuō)许(xǔ)子为(wèi)什么不自己(jǐ)烧陶炼铁，使得一(yī)切东西都是从自己家里拿来用(yòng)呢？为什么忙(máng)忙碌碌地同各种工匠(jiàng)进行交换呢？为什么许子(zi)这样地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠的活儿本(běn)来就不可能又种(zhǒng)地(dì)又兼着干(gàn)。

　　”孟(mèng)子说；“这样说来，那末治理天下难道就中国航发属于央企还是国企啊 中国航发是上市公司吗可以(yǐ)又种地(dì)又兼着(zhe)干吗？有(yǒu)做官的人千的(de)事(shì)，有(yǒu)当百姓的人干(gàn)的事(shì)。

　　况(kuàng)且一个人的生活，各种工匠制造的东西都要具备，如果一(yī)定(dìng)要自己(jǐ)制造然后(hòu)才用，这是带着天下的(de)人奔走在道路上(shàng)不得(dé)安宁(níng)。

　　所以(yǐ)说：有(yǒu)的人使用脑力，有(yǒu)的人使用体力(lì)。

　　使用脑(nǎo)力的人统治(zhì)别人，弯咐局使用体(tǐ)力的(de)人被人(rén)统治；被(bèi)人统(tǒng)治的人供(gōng)养(yǎng)别人，统治别人的人被人(rén)供养，这是天(tiān)下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处(chù)泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽(shòu)大(dà)量繁殖，五谷(gǔ)都不成熟，野兽威胁人们(men)。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐(táng)尧(yáo)暗自为此担忧，选拨舜来治(zhì)理(lǐ)。

　　舜派益管火(huǒ)，益(yì)放大火焚烧山野(yě)沼泽地带的草木，野兽就逃避(bì)躲藏(cáng)起(qǐ)来了(le)。

　　舜又派禹疏通九(jiǔ)河，疏导济(jì)水、漯水，让它们流入海中；掘通(tōng)妆水、汉水，排除淮河、泗水(shuǐ)的淤塞(sāi)，让它们流入长江。

　　这样一来(lái)，中原地带才能够耕种并(bìng)收获(huò)粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多次经过家门都没有进(jìn)去(qù)，即使想要(yào)耕(gēng)种，可以(yǐ)吗(ma)？”

　　三、注释

　　1、为：治(zhì)、研究。

　　指农家学派(pài)的学说。

　　2、滕：国名，在今山东(dōng)滕县西南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟。

　　这(zhè)里指走(zǒu)到。

　　4、廛(chán)：一般百姓的住宅(zhái)。

　　5、氓：指(zhǐ)从(cóng)别(bié)国迁(qiān)来的人。

　　6、与(yǔ)：给(gěi)。

　　7、处(chù)：住(zhù)所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布(bù)衣服(fú)，当时(shí)的(de)贫(pín)苦人所穿(chuān)。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻鞋。

　　11、陈(chén)良(liáng)：楚国(guó)人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代的农具(jù)。

　　13、道：名词，指许行(xíng)所认为的古圣(shèng)贤治国之道。

　　14、贤者：指古代的(de)贤君。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在(zài)这里用如动词，指自己做(zuò)饭。

　　19、治：指治理天(tiān)下。

　　20、厉民(mín)：使人民(mín)闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶(è)：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝(sī)织成的绢帛，不染色。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦(wǎ)做(zuò)的(de)蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶(yě)：这里(lǐ)指烧制陶(táo)器、冶制(zhì)铁器的人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然：忙碌(lù)的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田(tián)。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的(de)样子。

　　37、君哉：指(zhǐ)得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或(huò)：句中语(yǔ)气词。

　　43、相若：相(xiāng)同。

　　44、不齐：不一(yī)样、不(bù)一致(zhì)。

　　45、情：本性。

　　作者(zhě)简介(jiè)

　　孟(mèng)子（约公元(yuán)前372年到公元前289年），姬姓，孟(mèng)氏，名轲，字(zì)子舆，战国时期邹国（今山东济(jì)宁邹城）人(rén)。

　　战国时期(qī)著名哲学(xué)家、思想(xiǎng)家、政治家、教育家(jiā)，儒家学(xué)派(pài)的(de)代表人物之一(yī)，地位仅次于孔(kǒng)子(zi)，与孔子(zi)并称(chēng)孔(kǒng)孟。

　　宣(xuān)扬(yáng)仁(rén)政，最早提出(chū)民贵君轻的思(sī)想。

　　代(dài)表(biǎo)作有《鱼我所欲也》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧(yōu)患，死(sǐ)于安乐(lè)》、《富贵不能淫》。

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