恻(cè)隐之(zhī)心仁之端也的意思(sī)10字，恻隐之心仁之端也的(de)意思(sī)是啥是“恻隐之心，仁之端也”的意思是同(tóng)情心是仁的开端，羞耻(chǐ)心是义的开端的。

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恻(cè)隐之(zhī)心仁之端也的意思(sī)10字，恻隐(yǐn)之心仁(rén)之端(duān)也的意思是(shì)啥

　　“恻隐之心，仁之端也”的意思(sī)是(shì)同(tóng)情心(xīn)是仁的(de)开端，羞耻心是义(yì)的开端。

　　出自《孟子干腊肉特别硬怎么处理，腊肉太干太硬变软小妙招·公孙丑上》的第(dì)六章。

　　“恻隐之心”是孟子四心说(shuō)的内容(róng)，孟子认(rèn)为人性本善，人皆(jiē)有不忍人之心，“不忍(rěn)人之心”包括四个方面，包括恻隐之心、羞恶(è)之心、辞(cí)让之心、是非(fēi)之心。

　　原文：恻(cè)隐之心，仁之端也；

　　羞恶(è)之心，义之端也；

　　辞让之心，礼之(zhī)端也；

　　是非之心，智(zhì)之端(duān)也。

　　人(rén)之(zhī)有是四端也，犹其(qí)有(yǒu)四体也。

　　有是(shì)四端而(ér)自谓不(bù)能者，自贼者(zhě)也；

　　谓其君不能者(zhě)，贼其君者也(yě)。

　　凡有四端(duān)于我者，知皆扩(kuò)而充之(zhī)矣。

　　若火之始(shǐ)然(rán)，泉之(zhī)始达。

　　苟能(néng)充(chōng) 之(zhī)，足以保四海；

　　苟(gǒu)不(bù)充之，不足以事父母。

　　《孟子(zi)》记录了(le)孟子的治(zhì)国思想、政治策略(lüè)（仁政、王霸之(zhī)辨、民本、格君心之非，民为贵社稷次(cì)之君(jūn)为轻）和政治行动，成书大(dà)约在战国中期，属(shǔ)儒家经(jīng)典著作。

　　其学说出发点为性善论，主(zhǔ)张德治。

　　南宋时朱熹将《孟(mèng)子(zi)》与《论(lùn)语》《大学》《中庸》合(hé)在一起称(chēng)“四书(shū)”。

恻隐之心,仁之端也这句的(de)意思

　　 　　“恻隐(yǐn)之心，仁之端也(yě)”的(de)意(yì)思是：同情心(xīn)就是仁的开端。

　　“恻隐之心，仁(rén)之端(duān)也”出自《孟子》，在孟子(zi)的哲学里(lǐ)，人性(xìng)本善且拥有四种(zhǒng)天生就有(yǒu)的本心，即(jí)恻隐之心、羞恶(è)之心、辞让之心(xīn)、是(shì)非之心(xīn)。

　　这(zhè)干腊肉特别硬怎么处理，腊肉太干太硬变软小妙招“四(sì)心”就是“仁义礼智(zhì)” 这(zhè)四种道启裂德范畴的发端。

　　 　　人皆有(yǒu)不忍人之心(xīn)

　　 　　孟(mèng)子 〔先(xiān)秦(qín)〕

　　 　　孟(mèng)子曰：“人(rén)皆有不忍(rěn)人之心。

　　先王(wáng)有不忍人之(zhī)心，斯有(yǒu)不忍人之政矣。

　　以不忍(rěn)人之(zhī)心，行不(bù)忍人之(zhī)政，治天下可运之掌上。

　　所以谓人皆有(yǒu)不(bù)忍人(rén)之心(xīn)者，今人乍(zhà)见(jiàn)孺子将入于井(jǐng)，皆有怵惕恻隐(yǐn)之心;非所以内(nèi)交于孺子之(zhī)父母也，非所(suǒ)以要誉于乡 党朋(péng)友也，非(fēi)恶其(qí)声而(ér)然也。

　　 由(yóu)是观之，无恻(cè)隐之心，非人(rén)也(yě);无(wú)羞恶之心，非人也;无辞(cí)让(ràng)之心(xīn)，非(fēi)人也;无是非之(zhī)心，非人也。

　　恻隐之(zhī)心，仁之端也;羞恶之心(xīn)，义之端也(yě);辞让之心，礼之端也(yě);是非之(zhī)心，智(zhì)陵旁并之端(duān)也。

　　人之有是四(sì)端(duān)也(yě)，犹尺(chǐ)迹其(qí)有四体也。

　　 有是四端而自谓不能者，自贼(zéi)者也;谓其君不能者(zhě)，贼其君(jūn)者也。

　　凡有(yǒu)四(sì)端(duān)于我者，知皆扩而充(chōng)之矣，若(ruò)火之始(shǐ)然，泉之始达(dá)。

　　苟(gǒu)能充(chōng)之(zhī)，足(zú)以保四(sì)海(hǎi);苟不充(chōng)之，不足以事父(fù)母。

　　”

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