孙(sūn)权(quán)劝学中的古今异义，劝学中的古今异义词整理(lǐ)是《劝学》中的古今异义(yì)有(yǒu)：博(bó)学古(gǔ)义：广博地学(xué)习，广泛(fàn)地学习的(de)。

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孙(sūn)权劝学中的古(gǔ)今异义，劝(quàn)学中(zhōng)的(de)古今异义词整理

　　1、博学

　　古(gǔ)义：广博地学(xué)习，广(guǎng)泛地学(xué)习。

　　今义(yì)：知识、学识的渊博(bó)。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭(píng)借，借助。

　　今(jīn)义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑(jiàn)。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子(zi)和牙(yá)齿。

　　今义：坏人(rén)的(de)党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今(jīn)义(yì)：读(dú)书用(yòng)功或对(duì)某事肯动脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨线(xiàn)。

　　今义：绳子(zi)，绳索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿(tuǐ)脚。

　　今义：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾(jí)劲，强，大(dà)，这里指(zhǐ)声音宏(hóng)大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到亢可以加什么偏旁变成什么字，亢这个字可以加什么偏旁。

　　今义：赠送，给予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古义(yì)：这(zhè)里指藏身（非(fēi)蛇(shé)鳝(shàn)之(zhī)穴(xué)无可寄托者(zhě)）。

　　今义：大(dà)致指(zhǐ)心灵(líng)、精神的(de)某种依靠。<亢可以加什么偏旁变成什么字，亢这个字可以加什么偏旁/p>

　　荀子《劝学亢可以加什么偏旁变成什么字，亢这个字可以加什么偏旁》原文节选：

　　君子(zi)曰(yuē)：学(xué)不可以已。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之而寒于水。

　　木直(zhí)中绳，鞣（左应为(wèi)“车”，原字已废(fèi)除(chú)）以为轮，其(qí)曲(qū)中规。

　　虽有槁暴，不复(fù)挺者，鞣使之然也。

　　故木受绳则直(zhí)，金(jīn)就砺(lì)则利，君子博学而日参省乎己，则知明(míng)而(ér)行无过矣。

　　译(yì)文：

　　君(jūn)子说(shuō)：学(xué)习是不可以停止(zhǐ)的。

　　靛(diàn)青是从蓝草里提取的，可是比蓝草的颜色(sè)更深(shēn)；

　　冰是水凝(níng)结而(ér)成的，却比水还要寒(hán)冷。

　　一块木材(cái)直得合乎(hū)墨(mò)线，假(jiǎ)如(rú)用火烤使它弯曲做成车轮，它的狐度就可以符合圆规(guī)的标准。

　　即(jí)使又(yòu)被风(fēng)吹日晒而干枯了(le)，木材也不会再(zài)挺(tǐng)直，是因为经过(guò)加工使它成为这样的。

　　所以木材用墨线量过再经辅具加工就能取(qǔ)直，刀剑在磨刀(dāo)石(shí)上磨过(guò)就能变得锋利(lì)，君子(zi)广博地学习并且每天检验(yàn)反(fǎn)省自(zì)己，那么他就会智慧明达而且行为(wèi)没有(yǒu)过失(shī)了(le)。

　　选段(duàn)赏析：

　　开篇“君子曰：学不可以(yǐ)已。

　　”这不但是《劝学》篇的(de)第一句，也(yě)是整个《葡子》著作的第一句。

　　荀子认为人的本性是(shì)“恶”的，必须用礼义来矫(jiǎo)正，所以(yǐ)他特别重视学习。

　　“性恶论”是荀(xún)子社会政治思想的出发点(diǎn)，他在著作中首先(xiān)提(tí)出(chū)学习(xí)不可以停(tíng)止(zhǐ)，就是想抓住关(guān)嚏，解(jiě)决根本问题(tí)。

　　因为他十分重视这个问题，所(suǒ)以他把(bǎ)自己的见解(jiě)，通过“君子”之口提(tí)出来(lái)，以示(shì)郑重(zhòng)。

　　开头就提出(chū)了中(zhōng)心论点(diǎn)，语言简劲，命意(yì)深广(guǎng)，因而(ér)很自然地引出(chū)了下文的滔滔阐述(shù)。

　　以“青，取之(zhī)于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻任何(hé)人通过发(fā)愤学习，都能(néng)进步，今日之我可以胜过昨(zuó)日之(zhī)我，学生也可以超过(guò)老师。

　　这两(liǎng)个比喻，使学习的人受到(dào)很大的启(qǐ)发和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水(shuǐ)”，决不是“今日(rì)学，明日辍”所能办到的，必须不断地(dì)学，也(yě)就是说：“学不可以已”。

　　所(suǒ)以，这两个比喻深刻有(yǒu)力地说明了中心论点，催(cuī)人奋(fèn)进(jìn)。

　　这篇文章(zhāng)各段(duàn)的条理十分清楚，基本(běn)上是每段阐述一个(gè)具体问题，而且总(zǒng)在(zài)文草的开头、结(jié)尾(wěi)部(bù)分作出(chū)明确的交代。

　　在文草中，作者有时又采用对比的方(fāng)法，将两(liǎng)种相(xiāng)反的情况(kuàng)组织(zhī)在(zài)一起，形成鲜明对照，以增强文字(zì)的说服力(lì)。

　　例如(rú)，在强调学习必(bì)须持之以(yǐ)恒、用心专一时，他(tā)不但用了一些并列的比喻，也用(yòng)了好些相反相成的比喻，他列举(jǔ)了“骐(qí)骥一跃，不能十步”和“驽马十驾，功在(zài)不舍”；

　　“锲(qiè)而舍之(zhī)，朽木(mù)不折”和(hé)“锲(qiè)而不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋(jīn)骨之强”的蚯蚓，竟(jìng)能在地下来(lái)去自如，而“六跪而二螯(áo)”的螃蟹，却(què)连一个(gè)容身的小洞也掘不好。

　　这就表(biǎo)明，“积”与“不(bù)积”所产生的效果(guǒ)是截然相(xiāng)反的。

　　在荀子哲学(xué)思想中，“积”字是一个(gè)重要观点(diǎn)。

　　创作背(bèi)景：

　　战国时期，奴隶制(zhì)度进一步崩(bēng)渍(zì)，封建(jiàn)制度逐步(bù)形成，历史经历(lì)着划时代的变革。

　　许多思想家从(cóng)不同(tóng)的立场和角度出发，对当(dāng)时的(de)社会变革发表各自(zì)的(de)主张，并逐渐形成墨家(jiā)、儒家、道家和法家等不同的派别，历史上称之为(wèi)“诸(zhū)子(zi)百家”。

　　诸子(zi)百家(jiā)纷纷(fēn)著(zhù)书立说，宣传自(zì)己的主张，批评(píng)别人，出现了“百(bǎi)家(jiā)争鸣”的局面。

　　葡千是(shì)战国后期懦家的代表人物。

　　他认为自(zì)然界的存在不以人的(de)意志为转移(yí)，但人们(men)可以(yǐ)用主观(guān)努力去认识它，顺应它，运用(yòng)它(tā)。

　　为了揭示后天学习(xí)的重要意义，他创作了(le)《劝学》一文。

　　作者简(jiǎn)介：

　　荀子（约公元前(qián)313年(nián)一公元前238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战国(guó)末期赵国(guó)人(rén)。

　　著名思(sī)想家(jiā)、文学(xué)家、政治家，时(shí)人尊称(chēng)“荀(xún)卿(qīng)”。

　　西汉时因避(bì)汉宣帝刘询讳，因“荀(xún)”与“孙”二字(zì)古音相通，故又称孙卿。

　　曾三次出任齐国稷下学(xué)宫的祭酒，后为楚兰陵（位于今山东兰陵县(xiàn)）令。

　　荀(xún)子对橘家(jiā)思(sī)想有所发展，提倡性恶论(lùn)，其学说常(cháng)被后人拿来跟孟子的“性善说”比较(jiào)，荀子对重(zhòng)新整理懦家典籍也有相当显著的贡献。

孙权(quán)劝学(xué)古(gǔ)今异义(yì)词有哪些？

　　《孙权劝学》古今异义(yì)词(cí)：

　　辞

　　古义(yì)：推脱。

　　今义：美(měi)好的词语。

　　治

　　古义：研究(jiū)。

　　今义：治理。

　　更(gèng)

　　古义：重(zhòng)新(xīn)。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连(lián)接(jiē)词，但是。

　　孤

　　古义：古时(shí)候王侯的自称，我。

　　今义：独(dú)自(zì)，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙(sūn)权劝(quàn)学(xué)》通假字(zì)：

　　孤岂(qǐ)欲(yù)卿治经(jīng)为博士邪：通耶(yé)，表(biǎo)反(fǎn)问语气，相当于(yú)“吗”。

　　卿今当(dāng)涂掌(zhǎng)事：涂，通途。

　　《孙权劝(quàn)学(xué)》一词多义：

　　当

　　但当涉(shè)猎（助(zhù)动(dòng)词(cí),应当）

　　当涂(tú)掌事（动词：数冲(chōng)正(zhèng)）

　　见

　　见往事耳（了解(jiě)）

　　大(dà)兄何见事之晚乎手毕祥（认清）

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