夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可语道是什么意(yì)思，夏虫不可(kě)语(yǔ)冰,井蛙不可语海,凡夫不可(kě)悟道是(shì)“夏(xià)虫(chóng)不可语(yǔ)冰，井(jǐng)蛙不可语海(hǎi)，凡夫不可语道”意(yì)思是不要跟夏天(tiān)的虫子谈冰(bīng)，它不懂；不要跟井底之蛙谈大海，它(tā)没见过(guò)不懂；不要跟(gēn)凡夫谈(tán)高深的(de)道的学问，他不懂的。

　　关(guān)于夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙不(bù)可语海,凡(fán)夫不(bù)可语(yǔ)道是(shì)什么意思，夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙不(bù)可语海,凡夫(fū)不可悟道以及夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙(wā)不(bù)可语海(hǎi),凡夫(fū)不可语道是什么意思(sī)？，夏虫(chóng)不(bù)可(kě)语冰,井蛙不可语海,凡(fán)夫不可(kě)语(yǔ)道原句，夏虫(chóng)不可语(yǔ)冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡夫不可悟道，夏虫不可以语(yǔ)冰,井蛙不可以语(yǔ)海,凡夫不可(kě)以语道[微笑]，夏虫(chóng)不可语冰,井蛙不可(kě)语海,凡夫不可语道的含(hán)义等问题，小编将为你(nǐ)整理以下知识：

夏虫(chóng)不可语冰,井蛙不(bù)可语海,凡夫(fū)不可(kě)语道是什么意思(sī)，夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡(fán)夫不可悟道

　　不要跟井(jǐng)底之蛙谈大海(hǎi)，它没见过(guò)不懂；

　　不要跟凡夫谈(tán)高深的道的学问，他不(bù)懂。

　　和层(céng)次不(bù)同、位置不同的人相处，最好的方式莫过于(yú)不争辩(biàn)、不解释，做好自己即可(kě)。

　　出(chū)自(zì)《庄子集释》卷六下《庄(zhuāng)子·外篇·秋水》。

　　原文节选：

　　秋水(shuǐ)时至，百川(chuān)灌河。

　　泾流之大(dà)，两涘渚崖(yá)之间，不辩牛马。

　　于是焉(yān)，河伯(bó)欣然自喜，以天下之(zhī)美(měi)为尽在己。

　　顺流而东行，至于北海。

　　东(dōng)面而视，不见(jiàn)水端。

　　于(yú)是焉，河(hé)伯(bó)始旋其面目，望洋向若而叹曰(yuē)：“野语(yǔ)有之(zhī)曰：‘闻道百，以为莫己若’者，我之谓(wèi)也。

　　且夫我尝闻少仲尼之闻，而轻伯夷之义者，始(shǐ)吾弗信，今吾睹子之难穷也，吾非至(zhì)于子之门，则殆矣，吾长(zhǎng)见笑于大方之家。

　　”

　　北海(hǎi)若曰：“井蛙不可(kě)以(yǐ)语于海(hǎ你在教我做事啊是什么意思，你在教我做事啊是什么意思i)者，拘于虚(xū)也(yě)；

　　夏虫(chóng)不可以语于冰者，笃于时也；

　　曲士不可以语于道者，束于教也(yě)。

　　今尔出(chū)于(yú)崖涘，观于(yú)大海(hǎi)，乃知尔丑(chǒu)，尔将(jiāng)可与(yǔ)语(yǔ)大理矣。

　　天下之水，莫大(dà)于海(hǎi)。

　　万(wàn)川归之，不知何(hé)时止而不(bù)盈；

　　尾(wěi)闾泄之(zhī)，不知何时已而不虚(xū)；

　　春秋不变，水旱不知。

　　此其过江河之(zhī)流(liú)，不可为量(liàng)数(shù)。

　　而吾未尝以此自多者(zhě)，自以比形于天(tiān)地，而(ér)受气于阴(yīn)阳，吾在(zài)于天地之间，犹小石小(xiǎo)木之在大山(shān)。

　　方存乎见少，又奚以自(zì)多！计四海之在(zài)天地之间也，不似礨空(kōng)之在大泽乎？计中国之在海内不似稊米(mǐ)之在大仓乎？号物之数谓之万，人处一焉；

　　人卒九州(zhōu)，谷食之所生(shēng)，舟车(chē)之所通(tōng)，人处一焉(yān)。

　　此其(qí)比万物也，不似豪末(mò)之在于(yú)马体乎？五(wǔ)帝之所连，三王之所争，仁人之所忧，任士之所劳，尽(jǐn)此矣！伯夷辞之(zhī)以为名，仲尼语之以为博。

　　此(cǐ)其自多也，不(bù)似(shì)尔向之(zhī)自多(duō)于水乎？”

　　译(yì)文(wén)：

　　秋天(tiān)的水按时到了，各条河都注入黄(huáng)河，黄河(hé)的(de)水径直涌流(liú)而浩大，从河的(de)两岸到河中的小洲之间，连牛(niú)马这样的大(dà)动物都(dōu)分辨(biàn)不清(qīng)。

　　在(zài)这种(zhǒng)情(qíng)况(kuàng)下，河伯非常高(gāo)兴，沾(zhān)沾自喜，认为天下的美好(hǎo)之处都在自己一边(biān)了。

　　河(hé)伯顺着水流向东行，到(dào)了(le)北(běi)海，向东面看，看不见(jiàn)水边(biān)。

　　于是河伯就转过(guò)他的脸，抬头看着(zhe)海，对海若叹息说：“俗语有(yǒu)这样的话(huà)：‘懂得(dé)了一些道理，就认为谁也(yě)比不上自己’，这样的人(rén)，说的(de)就是我。

　　我(wǒ)曾经听说有认为孔子(zi)的知识少、伯夷的仁义轻的人，一开头(tóu)我不相(xiāng)信；

　　如今我看(kàn)到你的涵量是如此(cǐ)难于穷尽，我不是到(dào)你(nǐ)的(de)门下请教，就非常危险(xiǎn)了。

　　我就(jiù)会长时间地被真正(zhèng)的(de)大名家耻(chǐ)笑了。

　　”

　　北海若说：“井里的青蛙不能(néng)和它谈论大海，因为它受所住地方的限(xiàn)制；

　　夏天的(de)虫子不能(néng)和它谈论冰，因为它受(shòu)时(shí)节(jié)的限(x你在教我做事啊是什么意思，你在教我做事啊是什么意思iàn)制；

　　不(bù)能和见(jiàn)识浅陋(lòu)的人(rén)谈论大(dà)道理，因为(wèi)他你在教我做事啊是什么意思，你在教我做事啊是什么意思被自己所受的教育给限(xiàn)制住了。

　　如今(jīn)你从海边往外看，观览大海(hǎi)，就知道了你自己的(de)浅(qiǎn)薄，这样我(wǒ)就可以和你谈论大道理了。

　　天下的水，没有大过海(hǎi)的，所(suǒ)有的河流都归向(xiàng)这(zhè)里，不(bù)知道什么(me)时候才会(huì)停息，海水却不见增多满溢；

　　尾闾将(jiāng)海(hǎi)水泄漏出(chū)去，不知道什么(me)时候才(cái)停(tíng)止，海水(shuǐ)却不见减(jiǎn)少枯竭；

　　无论春天还(hái)是(shì)秋天，大海都不起变(biàn)化；

　　无论水涝(lào)还是(shì)干旱，大海(hǎi)都不(bù)受(shòu)什么影响(xiǎng)。

　　它的蓄(xù)水量超过江河，简直不是(shì)用(yòng)一般数字所能计(jì)算的(de)。

　　但我却从来没有因为这个自满，因为我自知是(shì)自然的产物，由(yóu)天地(dì)赋予我(wǒ)形貌，并且禀受到阴(yīn)阳之气，我在天地之间，就跟(gēn)小石块(kuài)、小树木在大山里一(yī)样。

　　我正以为自己所(suǒ)见(jiàn)太少，又(yòu)哪里敢(gǎn)自以(yǐ)为多而骄傲呢？算起来(lái)四海存在于天地(dì)之间，不就(jiù)像小蚂(mǎ)蚁穴存在于旷野之中吗？算起来中国存在于海内，不就像(xiàng)一(yī)颗小米粒存在于大(dà)谷仓中吗？世人(rén)每用“万物(wù)”的说法来(lái)称事物数量之多；

　　而人类不过只是(shì)万(wàn)物(wù)中的一种(zhǒng)罢了。

　　九州(zhōu)之内，人们都是靠(kào)着谷食生存、乘舟车来往(wǎng)，熙熙攘攘，作为每一个人来说，只是所有的人之中的一分子而已。

　　个人(rén)与万(wàn)物相比(bǐ)，不(bù)就像马身上的一根毫毛吗？五(wǔ)帝所禅让的(de)，三王所争夺的，仁人(rén)所(suǒ)忧虑的，仕士(shì)所操劳的，也不(bù)过是像一根毫(háo)毛罢了！伯夷以让天(tiān)下求取名声，孔(kǒng)子以(yǐ)能谈天下事被人视为博学。

　　他们(men)因(yīn)此感到自满，不就跟你原来(lái)看到(dào)河水上涨而自满(mǎn)一样吗？”

　　注释(shì)：

　　①拘：受拘束，受局(jú)限(xiàn)。

　　②虚(xū)：同(tóng)墟(xū)，狭小的居处。

　　③笃：固，局限。

　　④时(shí)：时(shí)令(lìng)。

　　⑤曲士：乡曲之士，指见(jiàn)识浅陋之人。

　　⑥束于教(jiào)也：受所(suǒ)受教育(yù)。

　　启(qǐ)示：

　　告诉我们人与人之间在认知(zhī)层(céng)面(miàn)存在差异是(shì)正(zhèng)常的一(yī)件事情，因为每个人生长环(huán)境，每天(tiān)待人接物之所见所闻可以是天(tiān)壤之别，受到时间和(hé)空间的限制，人的观念不同很正常。

　　这种“不同”是每个人之(zhī)人生自然(rán)而然的演变结果(guǒ)。

　　就像(xiàng)我(wǒ)们无法强(qiáng)求每个人的人生轨迹一致，我们(men)亦无法强求(qiú)观念一致。

　　强(qiáng)求观(guān)念一(yī)致(zhì)必然违背“自然(rán)”，会得不偿失。

夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙不可语海(hǎi),凡夫不可语道是什么(me)意思？

　　井蛙不可(kě)语海，夏虫不可语(yǔ)冰的意(yì)思是：我们不能和一生生活在井底的青(qīng)蛙来(lái)谈论大海(hǎi)的惊涛(tāo)骇浪，因(yīn)为青蛙理(lǐ)解不了(le)。

　　我们也不能和(hé)在夏(xià)天生又在夏天死的虫子描述冬天的冰雪(xuě)，因为时间限制，夏虫体会不到冰(bīng)的模样。

　　表面看是嘲讽(fěng)意味，其(qí)实揭(jiē)示了一个道理：即(jí)因为时(shí)间和(hé)空间等方面的(de)原(yuán)因，人在(zài)认知上存(cún)在差距属(shǔ)于正(zhèng)常。

　　井(jǐng)蛙不(bù)可语海(hǎi),夏虫不可(kě)语冰(bīng)的意思“井(jǐng)蛙不(bù)可语海，夏虫不可语冰”这句话出自《庄子》，要说(shuō)“井蛙不可语(yǔ)海，夏虫不可语冰”这句(jù)话的理解难点，就在于可能觉得(dé)这句话的情感颇具贬义。

　　因(yīn)为这句话的直接翻译就是(shì)，我们不能(néng)和(hé)一生生活在井底的青(qīng)蛙来谈论大(dà)海的惊涛骇(hài)浪(làng)，因(yīn)为青(qīng)蛙理解不(bù)了;我们也不能(néng)和“在夏天(tiān)生又在夏天死(sǐ)”的虫子描述冬天(tiān)的冰雪，因为时间限制，夏虫(chóng)体会不(bù)到冰的模样。

　　基于这句话的(de)字面意思，我(wǒ)们(men)可能(néng)会觉得(dé)，庄(zhuāng)子这(zhè)句(jù)话(huà)是在讽刺人之孤(gū)陋寡闻，而(ér)井底之蛙一词确(què)实在后世颇具贬(biǎn)义(yì)。

　　但(dàn)是，从《庄(zhuāng)子》这本书中(zhōng)，我们能看出庄子的蠢穗(suì)源态度。

　　庄(zhuāng)子反对区分(fēn)，那么庄(zhuāng)子更加反对去进行(xíng)优胜略汰的区(qū)分，不分优劣，又何来讽刺一(yī)说(shuō)?庄(zhuāng)子在这里只不(bù)过揭示(shì)了一个道理罢了：即因为时间和空(kōng)间等方面的(de)原因，人在认知上存在差距属于正(zhèng)常。

　　我们通读《庄子(zi)》一(yī)书，然后(hòu)综(zōng)合对应道家思想的特色，会发(fā)现道家思想最突出的特色之一就是(shì)反对强(qiáng)求。

　　从反(fǎn)对强(qiáng)求这一点出发，我们就能体(tǐ)会“井蛙不可语海，夏(xià)虫不可语冰”这(zhè)句(jù)话的深刻含义了。

　　庄子用“不知(zhī)海(hǎi)”的井底(dǐ)蛙和“不知冰”的夏虫(chóng)告诉我们(men)，人与人之间在认(rèn)知层(céng)面存在差异是(shì)正常的一件事(shì)情，因为(wèi)每个人(rén)生族(zú)轮长环(huán)境，每(měi)天待人接物之所(suǒ)见所闻可以(yǐ)是天壤之(zhī)别，受到时间和空(kōng)间的(de)限制，人的观(guān)念不同很正常。

　　这种(zhǒng)“不同”是每(měi)个人(rén)之人生(shēng)自然而然的演变(biàn)结(jié)果(guǒ)。

　　就像(xiàng)带态(tài)我(wǒ)们(men)无(wú)法(fǎ)强求每(měi)个人的人生轨迹一致(zhì)，我(wǒ)们(men)亦(yì)无法强(qiáng)求观念(niàn)一致。

　　强求(qiú)观念一致必然违背“自然”，会得不偿失(shī)。

　　所以，我们可以简单概述，庄子之“井(jǐng)蛙不可语海，夏虫不可语冰”这句话是(shì)在告诉我们(men)，每个人因为自己生命里独特的(de)时间(jiān)和(hé)空间，每个人的(de)思想都各(gè)具(jù)特(tè)色，这(zhè)种特色也意味着差距。

　　人和人(rén)的思(sī)想层面和人生境界因(yīn)为各(gè)自生活经(jīng)验上时间和空(kōng)间的差距，继而出现不一致，这种不一致是生命发展的(de)必然(rán)结果。

　　因此，当一个人处在不(bù)如(rú)意的(de)境遇之中时(shí)，就不要过度要(yào)求自己(jǐ)和别人(rén)享受同样的待(dài)遇。

　　而同时，当我们身处(chù)优越的处境时，也不要以肤浅的眼(yǎn)光(guāng)，用相同(tóng)的标准(zhǔn)去要求他(tā)人以及这个世界。

　　与人交流要看(kàn)对(duì)象，更要注意方式(shì)方法，从对方的生活经验和(hé)知识(shí)背景出发，以(yǐ)对(duì)方能理解的观念(niàn)来(lái)谈(tán)论，否则，肯(kěn)定是一方(fāng)认为自己是对牛弹琴，另一方(fāng)则认为对(duì)方(fāng)"不(bù)说人(rén)话"。

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