夏虫不可语(yǔ)冰,井(jǐng)蛙不可语海(hǎi),凡夫不可语道是(shì)什(shén)么意思，夏虫不可语冰,井蛙不可(kě)语(yǔ)海(hǎi),凡夫(fū)不可悟(wù)道是“夏(xià)虫不可语冰(bīng)，井蛙不可语海，凡(fán)夫不可语(yǔ)道”意(yì)思是不要跟夏天的虫子谈(tán)冰，它不懂；不要跟井底之蛙谈大海(hǎi)，它(tā)没见过不懂(dǒng)；不要跟凡夫谈高深(shēn)的道的学问(wèn)，他不懂(dǒng)的。

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夏虫不可语(yǔ)冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡夫不可语道是什(shén)么意思，夏(xià)虫不可语冰(bīng),井蛙不(bù)可语海,凡夫(fū)不(bù)可(kě)悟道

　　不(bù)要跟井底之蛙谈(tán)大海(hǎi)，它没见(jiàn)过不懂；

　　不要跟凡夫谈高深的道的学问，他不懂。

　　和层次不(bù)同、位(wèi)置不同的人相(xiāng)处，最(zuì)好的方(fāng)式莫过(guò)于(yú)不(bù)争辩、不解释，做好自己(jǐ)即可。

　　出自《庄(zhuāng)子集释(shì)》卷六下《庄子(zi)·外篇(piān)·秋(qiū)水》。

　　原文节选：

　　秋水(shuǐ)时至(zhì)，百川灌(guàn)河。

　　泾流之大，两涘渚崖之间，不辩牛马。

　　于是焉，河伯欣然自喜，以天下之美(měi)为尽在己(jǐ)。

　　顺流而东(dōng)行，至于北海(hǎi)。

　　东面而视(shì)，不(bù)见水端(duān)。

　　于(yú)是焉(yān)，河伯始旋其(qí)面(miàn)目，望洋(yáng)向(xiàng)若而(ér)叹(tàn)曰：“野(yě)语(yǔ)有之曰：‘闻道百，以为莫己若(ruò)’者，我之谓也。

　　且夫(fū)我(wǒ)尝闻(wén)少仲尼之闻，而(ér)轻伯夷(yí)之义者，始吾弗信，今吾睹子(zi)之难穷也，吾(wú)非至于子之门，则殆矣，吾(wú)长(zhǎng)见笑于大方(fāng)之(zhī)家。

　　”

　　北海(hǎi)若曰：“井(jǐng)蛙不可以语于(yú)海者，拘于虚也；

　　夏虫(chóng)不可以语于冰者，笃(dǔ)于(yú)时也；

　　曲(qū)士不可(kě)以语于道者，束于教(jiào)也(yě)。

　　今尔出于崖(yá)涘(sì)，观于大海(hǎi)，乃知(zhī)尔丑，尔将可与语大理矣(yǐ)。

　　天下之(zhī)水，莫大于海。

　　万川归之，不知何时(shí)止而(ér)不盈；

　　尾闾泄之，不知何时已而不虚；

　　春秋不变，水(shuǐ)旱不知(zhī)。

　　此(cǐ)其过江河之流，不可为(wèi)量数。

　　而(ér)吾(wú)未尝以此自多者，自以比形于天地(dì)，而(ér)受气于(yú)阴阳，吾在于天地之间(jiān)，犹小石小木之在大山。

　　方存乎见少，又(yòu)奚以(yǐ)自多(duō)！计(jì)四(sì)海之在天地之间也，不(bù)似礨空之在大泽乎？计中国之在海内不似稊米之在大(dà)仓乎？号(hào)物之(zhī)数谓(wèi)之万，人处一焉(yān)；

　　人卒九州，谷食之所生，舟车之所通，人处一(yī)焉。

　　此其比万物(wù)也，不似豪(háo)末之在于(yú)马体乎？五帝之所连，三王之所争(zhēng)，仁(rén)人之所忧，任士之所劳，尽此矣！伯夷辞之(zhī)以为(wèi)名，仲尼(ní)语之以为博。

　　此其自多也(yě)，不似尔向之自多于水乎？”

　　译文：

　　秋(qiū)天的水按时到了，各条河都注(zhù)入黄河，黄河的水径(jìng)直涌流而浩大，从河的(de)两(liǎng)岸到河(hé)中的小洲(zhōu)之间，连牛马这样的(de)大(dà)动(dòng)物(wù)都分辨不(bù)清。

　　在这种(zhǒng)情(qíng)况下，河伯非(fēi)常高兴，沾沾自喜，认为天(tiān)下的美(měi)好之处(chù)都在自己(jǐ)一边了。

　　河伯顺着(zhe)水(shuǐ)流向东行，到了北海，向东面看(kàn)，看不见水边。

　　于(yú)是河伯就转(zhuǎn)过(guò)他的脸，抬(tái)头(tóu)看(kàn)着海，对海若(ruò)叹息说：“俗语有这样的话：‘懂得了一些道理，就(jiù)认为谁也(yě)比(bǐ)不上(shàng)自己’，这样(yàng)的人，说的就是我。

　　我曾经听说有认为孔子的知识少、伯夷的仁(rén)义轻的人(rén)，一开(kāi)头我不(bù)相信；

　　如(rú)今(jīn)我看到(dào)你的涵量是如此难于(yú)穷尽，我不是到(dào)你(nǐ)的(de)门下请教，就非常危(wēi)险了。

　　我就(jiù)会长时(shí)间地(dì)被(bèi)真(zhēn)正的大名家(jiā)耻笑了。

　　”

　　北海(hǎi)若(ruò)说：“井里(lǐ)的青蛙不(bù)能(néng)和它谈(tán)论大海，因为它受所住地方的限制；

　　夏天的虫子不能和它谈论冰，因为它(tā)受(shòu)时(shí)节的限制；

　　不能和(hé)见识浅(qiǎn)陋的人谈论大道(dào)理，因为他被自己所(suǒ)受的教育给限制住了。

　　如(rú)今你从海边往外看，观览大(dà)海，就知道了你自己(jǐ)的浅薄(báo)，这样我就可以和你谈(tán)论大道(dào)理了(le)。

　　天下的(de)水，没有大过海(hǎi)的，所(suǒ)有的河流都(dōu)归向(xiàng)这里，不知道(dào)什么(me)时候才会停息，海水却不见增多满溢；

　　尾闾将海(hǎi)水泄漏出去，不知道什么时(shí)候(hòu)才停止，海水却(què)不见(jiàn)减少枯竭；

　　无论春天还是秋天，大海都不起(qǐ)变化(huà)；

　　无论水(shuǐ)涝还是干旱，大海(hǎi)都不受(shòu)什(shén)么影响。

　　它的蓄水量(liàng)超过江河，简直不是用一般数字所能计算的。

　　但我却从来没有因为这个自满(mǎn)，因为我自知是自然(rán)的(de)产物，由天地(dì)赋予我(wǒ)形貌，并且禀受到阴阳(yáng)之气，我在天地之间，就跟小石(shí)块、小树木(mù)在大(dà)山里一(yī)样。

　　我正以为自己所见太少(shǎo)，又哪里敢自以为(wèi)多而骄傲呢(ne)？算起来(lái)四(sì)海存在于(yú)天地之间，不就像小蚂蚁穴存在于旷野之中吗？算起来中国(guó)存在于(yú)海内，不就像一(yī)颗(kē)小米粒(lì)存在于大谷仓中吗？世人每(měi)用(yòng)“万(wàn)物(wù)”的说(shuō)法来(lái)称事物数量之多(duō)；

　　而人类不(bù)过(guò)只是万物中的一(yī)种罢(bà)了。

　　九州之(zhī)内，人(rén)们都是靠(kào)着谷食生(shēng)存、乘舟车来往，熙(xī)熙攘(rǎng)攘，作为每一个人来说，只是所有(yǒu)的人(rén)之中的一分子而已。

　　个(gè)人与(yǔ)万(wàn)物相(xiāng)比，不就像马身上的一根毫(háo)毛吗？五(wǔ)帝所禅让的，三王所争夺(duó)的，仁人所忧虑的(de)，仕士所操劳的，也不过(guò)是像一根毫毛罢(bà)了！伯(bó)夷以让天下求(qiú)取名(míng)声，孔子以能谈天下事被人视为博(bó)学。

　　他们(me寓言故事有哪些三年级下册课外，外国寓言故事有哪些三年级下册n)因此感到自满，不就跟你(nǐ)原来看到河水(shuǐ)上涨而自满一样(yàng)吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘束(shù)，受局限。

　　②虚：同墟，狭小(xiǎo)的居处(chù)。

　　③笃(dǔ)：固(gù)，局限。

　　④时(shí)：时令。

　　⑤曲(qū)士：乡(xiāng)曲之士(shì)，指见识浅陋(lòu)之(zhī)人(rén)。

　　⑥束(shù)于教也(yě)：受所受教育。

　　启示：

　　告诉我们人与人之(zhī)间在(zài)认知层面存在差异是(shì)正常(cháng)的(de)一(yī)件事情(qíng)，因为每个人生长环(huán)境，每天待人接物(wù)之所见所闻可以是(shì)天(tiān)壤之别，受(shòu)到时间和(hé)空(kōng)间(jiān)的(de)限制，人的观念(niàn)不同很正常。

　　这种“不同”是每个人之(zhī)人(rén)生(shēng)自然而然的演变(biàn)结果(guǒ)。

　　就像我们(men)无法强(qiáng)求每个人的人生轨迹一致，我(wǒ)们(men)亦无法强求观念一致。

　　强(qiáng)求观念(niàn)一致(zhì)必然违背(bèi)“自然”，会得不偿失。

夏虫不可语冰,井蛙不(bù)可语海,凡夫不可语道是(shì)什么意(yì)思(sī)？

　　井(jǐng)蛙不可语海，夏虫不(bù)可(kě)语冰的意思是：我们不能(néng)和一生生活在井底的青(qīng)蛙来(lái)谈论大海(hǎi)的惊涛(tāo)骇浪，因为青蛙理解不了。

　　我(wǒ)们也不能和在夏天(tiān)生又在夏天死的虫子描述冬天的冰(bīng)雪(xuě)，因为(wèi)时(shí)间限(xiàn)制，夏(xià)虫体会不到冰的模样(yàng)。

　　表(biǎo)面看是嘲(cháo)讽意味，其实揭(jiē)示了一个(gè)道(dào)理：即因为时间和空间(jiān)等方面(miàn)的(de)原因，人在认知(zhī)上(shàng)存(cún)在差距(jù)属于(yú)正常(cháng)。

　　井蛙不可语海,夏虫(chóng)不可语冰的意思(sī)“井蛙(wā)不可语海，夏虫不可语冰”这句话(huà)出(chū)自《庄子》，要说“井蛙不可语(yǔ)海，夏虫不(bù)可语冰(bīng)”这(zhè)句(jù)话(huà)的理解难(nán)点，就(jiù)在(zài)于可能觉(jué)得(dé)这句话的情(qíng)感颇具贬义。

　　因为这(zhè)句话(huà)的直接翻译就(jiù)是，我们不能(néng)和一(yī)生生活在(zài)井(jǐng)底的青(qīng)蛙来谈论大海的惊涛骇浪，因(yīn)为青蛙(wā)理解(jiě)不了(le);我们也(yě)不能和“在夏天(tiān)生(shēng)又在夏天死”的虫子描述冬天的(de)冰雪，因为时间限制(zhì)，夏虫体会不(bù)到冰的模(mó)样。

　　基于这句话的字面(miàn)意思，我们可能会(huì)觉得，庄子这句(jù)话是在(zài)讽刺人之孤陋(lòu)寡(guǎ)闻，而(ér)井底之(zhī)蛙一词确实在(zài)后世颇(pǒ)具贬(biǎn)义。

　　但是，从《庄(zhuāng)子》这本(běn)书中，我们能看出庄子的蠢穗源态(tài)度。

　　庄子反对区分，那么(me)庄(zhuāng)子更加反对(duì)去进行(xíng)优胜略汰的区分，不分优劣(liè)，又何来讽刺一说?庄子(zi)在这(zhè)里(lǐ)只不过揭示了一个(gè)道理(lǐ)罢了：即因为(wèi)时(shí)间和(hé)空间等方面的原因，人在认知(zhī)上存在差距属于正常。

　　我们通读《庄子》一书，然后综(zōng)合(hé)对应道家思想的(de)特色(sè)，会发现道家(jiā)思想最(zuì)突出的特色之一就是反对强求。

　　从反对(duì)强(qiáng)求这一点出发，我们(men)就能体会(huì)“井蛙(wā)不可语海，夏虫不(bù)可语冰”这句话的深(shēn)刻含义(yì)了(le)。

　　庄子(zi)用“不知海”的井底蛙和“不知冰”的夏虫告诉我们，人与人(rén)之(zhī)间在认知层(céng)面存在差异是正(zhèng)常的(de)一件事情，因为每个(gè)人(rén)生族轮长(zhǎng)环境(jìng)，每天待人接物之所(suǒ)见所闻可(kě)以是天(tiān)壤之别(bié)，受到时间和空间的限制，人的观念不(bù)同很正常。

　　这种“不同”是每个(gè)人之(zhī)人生自然(rán)而然(rán)的演(yǎn)变(biàn)结果。

　　就(jiù)像(xiàng)带态我们无法强求每个(gè)人的人(rén)生(shēng)轨迹(jì)一致，我们(men)亦(yì)无(wú)法强(qiáng)求观念一(yī)致。

　　强求观念(niàn)一致必然违背“自然”，会得不偿失。

　　所以，我们可以简单概述，庄子之(zhī)“井蛙不可语海(hǎi)，夏虫(chóng)不可语冰”这句话(huà)是在(zài)告(gào)诉我们，每个人因为自(zì)己生命里独特的时间和(hé)空间，每个人的思想都(dōu)各具特色(sè)，这种特色也意(yì)味着(zhe)差距。

　　人(rén)和人的思想层面(miàn)和人生境界因为各(gè)自生活经验上时间和空间的(de)差距，继而(ér)出(chū)现不一致，这种(zhǒng)不一致是生命发展的(de)必然结果。

　　因此，当一个(gè)人处在(zài)不如意的境(jìng)遇(yù)之中(zhōng)时，就不要过度要求(qiú)自(zì)己和别人享受同样的待遇(yù)。

　　而同(tóng)时(shí)，当我们身处优越的处境时，也(yě)不要以(yǐ)肤浅的眼光，用(yòng)相(xiāng)同的标(biāo)准去要求他人以及这个(gè)世界(jiè)。

　　与人交流要看(kàn)对象，更(gèng)要注意方式方(fāng)法(fǎ)，从对方的生活经验和知识背景(jǐng)出发，以对(duì)方能(néng)理解的(de)观念来(lái)谈论，否则，肯(kěn)定是一方认为自己是(shì)对牛(niú)弹琴，另一方则认(rèn)为对(duì)方"不(bù)说人(rén)话"。

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