起于垒土还是(shì)起(qǐ)于(yú)累(lèi)土的意思，起于累土还(hái)是垒土拼音(yīn)是“起于累(lèi)土”的。

　　关(guān)于起于垒土还(hái)是起(qǐ)于累土的(de)意思，起于累土(tǔ)还是垒土拼音以(yǐ)及起(qǐ)于垒土还是起(qǐ)于累土的意思，起于垒土还是起于累土读音，起于累土还(hái)是垒土拼音，起于垒土是什么意(yì)思，起于垒土前一(yī)句等问题，小编将为你整理以下知识(shí)：嘴巴含胸的感觉知乎

起于垒(lěi)土(tǔ)还(hái)是(shì)起于累土(tǔ)的意思，起于累土还是垒土拼(pīn)音(yīn)

　　是(shì)“起(qǐ)于(yú)累土”。

　　出自《老子》第六十四章。

　　原文节选：其安易持，其未兆易谋；

　　其脆易泮，其(qí)微易(yì)散。

　　为之(zhī)于(yú)未有，治之于未乱。

嘴巴含胸的感觉知乎　　合(hé)抱之木(mù)，生(shēng)于毫末；

　　九层之台，起于(yú)累土(tǔ)；

　　千里之(zhī)行，始于(yú)足下。

　　译文：局面安定时容易保持和维护，事变没有出现迹象时(shí)容易图(tú)谋(móu)；

　　事物脆(cuì)弱时容易消解；

　　事(shì)物(wù)细(xì)微时容易(yì)散失(shī)；

　　做事情要在它尚未发生以(yǐ)前(qián)就处理妥(tuǒ)当；

　　治理国政，要(yào)在祸乱没有(yǒu)产(chǎn)生以前就早做准(zhǔn)备。

　　合抱的大(dà)树，生长于细小的萌芽；

　　九(jiǔ)层的高(gāo)台，筑起于每(měi)一堆泥土；

　　千(qiān)里的远(yuǎn)行，是从脚下第一步开始走出(chū)来的。

　　老子依据(jù)他对人生的体验和对万物的洞察，指出“民之从事，常于(yú)几成而败之。

　　”许多人不能持之以恒，总是(shì)在事情快要成功的(de)时候(hòu)失败了(le)。

　　出(chū)现这种(zhǒng)情况的原(yuán)因是什么？老(lǎo)子认为(wèi)，主(zhǔ)要原因在于将成之时(shí)，人(rén)们不够谨慎，开始(shǐ)懈怠(dài)，没(méi)有保持事情初(chū)始时的那种热情，缺乏韧性，如(rú)果能够(gòu)做到“慎终如始，则无败事”。

　　老子认为，一(yī)个人应发挥智能(néng)或(huò)技能的最佳状态，只有在心(xīn)理平静的自(zì)然状态下(xià)才能做到。

　　总之，在(zài)最后关头要像开始的时候那(nà)样谨慎从事(shì)，就不会(huì)出现失败的事情了。

起于垒(lěi)土还是起(qǐ)于累土？

　　起于累土(tǔ)。

　　出自春秋时期(qī)老子道德(dé)经·第六(liù)十四章(zhāng)。

　　原(yuán)文：

　　合抱(bào)之木(mù)，生于毫末；九层(céng)之(zhī)台，起于(yú)累土；千里之行，始于(yú)衫(shān)数足下。

　　译文：

　　合抱的大树，生(shēng)长于细小的萌芽；九(jiǔ)层的(de)高(gāo)台，筑起于每一堆泥土；千(qiān)里的远行，是从脚下第一(yī)步开始走出来的(de)。

　　该则表现了细微(wēi)积累，认真踏实的(de)重(zhòng)要性，激励(lì)人们踏实付出，积极行(xíng)动。

　　《道德经》主(zhǔ)题思想：

　　“道法自然”是《道德经》中汪塌含老子思想的精华。

　　“道”作为《道德(dé)经》中最(zuì)抽象的(de)概念(niàn)范畴，是天地(dì)万物生(shēng)成的动力源。

　　“德”是“道”在伦常领域的发展(zhǎn)与表现。

　　“道”与“法(fǎ)”在规则(zé)、常理层(céng)面有(yǒu)相(xiāng)通点，但(dàn)不同于西方自然法。

　　“法(fǎ)”应效法自然之道，在辨证的反向(xiàng)转化之中发(fā)挥其作用。

　　哲学上(shàng)，“道”是天地(dì)万物之始之母，阴(yīn)阳对立与统一是万物的本质体现，物极必(bì)反是(shì)万物演(yǎn)化的规律。

　　伦理上，老(lǎo)子之道主张纯朴、无私、清(qīng)静(jìng)、谦让(ràng)、贵柔、守(shǒu)弱、淡泊等因循自然的德(dé)性。

　　政(zhèng)治上(shàng)，老子(zi)主(zhǔ)张对内无为而治，不生事扰民，对外困笑和平共处，反对战争与(yǔ)暴力。

　　这三个(gè)层面构成了《道(dào)德(dé)经》的主题，同时也(yě)使得《道德经》一书在结构上经由“物(wù)理(lǐ)至哲(zhé)学(xué)至伦理至政治”的(de)逻辑层(céng)层递(dì)进，由自然之道进入到伦理之德，最终归(guī)宿于对理想政(zhèng)治的设想与治理之(zhī)道。

　　也就(jiù)是(shì)从(cóng)自(zì)然(rán)秩序中(zhōng)找出通向(xiàng)理想(xiǎng)社会秩(zhì)序的光明正(zhèng)道。

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