夏虫不可语冰(bīng),井蛙不(bù)可语海,凡(fán)夫不可(kě)语道是什么意思，夏虫不可语冰(bīng),井(jǐng)蛙不可语(yǔ)海,凡夫不艺高人胆大什么意思打一生肖，艺高人胆大什么意思 说明人有较强动机可悟道是“夏(xià)虫不可(kě)语冰，井蛙(wā)不可语海，凡(fán)夫不(bù)可语道”意思是不要跟夏天的(de)虫子谈(tán)冰，它不懂；不要(yào)跟井底之蛙谈(tán)大海，它没见过(guò)不(bù)懂；不要跟凡夫谈高深的道的学(xué)问，他不懂的。

　　关(guān)于夏虫(chóng)不(bù)可(kě)语(yǔ)冰(bīng),井蛙(wā)不可语海(hǎi),凡夫不可语道是什(shén)么意思(sī)，夏虫不(bù)可(kě)语冰,井(jǐng)蛙(wā)不可语海,凡(fán)夫不可悟(wù)道以及(jí)夏(xià)虫(chóng)不可语冰,井蛙不可(kě)语海(hǎi),凡夫不(bù)可(kě)语道是什么意思？，夏虫不可(kě)语冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡(fán)夫不可(kě)语道(dào)原句，夏虫(chóng)不可语冰,井蛙不可语海,凡(fán)夫不可悟道，夏虫不可以语冰,井蛙不可以语(yǔ)海,凡夫(fū)不可以语(yǔ)道[微笑]，夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡(fán)夫不可(kě)语(yǔ)道的含(hán)义等问题，小编将(jiāng)为你整理(lǐ)以下知识：

夏虫(chóng)不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可语道是(shì)什(shén)么意(yì)思，夏虫(chóng)不可语冰(bīng),井蛙不可(kě)语海,凡(fán)夫不(bù)可悟道

　　不要(yào)跟(gēn)井底之蛙谈大(dà)海，它没见过(guò)不懂；

　　不要跟凡(fán)夫谈高深的道(dào)的(de)学问，他不懂。

　　和层次(cì)不同、位置不同的(de)人相处，最好的方式莫过于不争辩、不解释(shì)，做(zuò)好自己即可。

　　出(chū)自《庄子(zi)集释》卷六下《庄(zhuāng)子(zi)·外篇·秋水(shuǐ)》。

　　原文节选：

　　秋(qiū)水时至(zhì)，百川灌河。

　　泾流之大，两涘渚崖之间，不辩牛马。

　　于是焉，河伯欣(xīn)然自喜，以天下之美为尽在己。

　　顺流而东行，至于北海。

　　东面而视，不见(jiàn)水端。

　　于是焉，河伯始旋其面目，望洋向若而(ér)叹曰：“野语有之曰：‘闻道百，以为莫己若’者，我(wǒ)之(zhī)谓也。

　　且夫(fū)我(wǒ)尝(cháng)闻少仲尼之闻，而(ér)轻伯夷之(zhī)义者，始吾弗信，今吾睹子之难穷也，吾非(fēi)至于子之门，则殆矣(yǐ)，吾长见笑于大方之家(jiā)。

　　”

　　北海若曰(yuē)：“井(jǐng)蛙不可以语于海者，拘于虚也(yě)；

　　夏虫不(bù)可以(yǐ)语于冰者，笃于时也；

　　曲士不(bù)可(kě)以语于(yú)道者，束于教也(yě)。

　　今尔出于(yú)崖涘，观于(yú)大海，乃(nǎi)知尔丑，尔将可与语大理(lǐ)矣。

　　天下之水，莫(mò)大于海。

　　万川归(guī)之，不知何时止(zhǐ)而不盈；

　　尾闾(lǘ)泄之，不知何时(shí)已(yǐ)而(ér)不虚；

　　春秋不变，水旱不知。

　　此其过江河之流(liú)，不可(kě)为量数。

　　而吾未尝以此自多者，自以比形于天地，而受气(qì)于(yú)阴阳，吾在于(yú)天地之间，犹小石小木之在(zài)大山。

　　方存(cún)乎见(jiàn)少，又奚以(yǐ)自多(duō)！计(jì)四海(hǎi)之在天地之间(jiān)也，不(bù)似礨空之(zhī)在大泽乎？计中国(guó)之在海内不似(shì)稊(tí)米之在大(dà)仓(cāng)乎？号(hào)物之数(shù)谓之万，人处一(yī)焉；

　　人卒(zú)九州，谷食之所生，舟车之(zhī)所通，人处(chù)一焉。

　　此其(qí)比万物也，不(bù)似豪末之在(zài)于马(mǎ)体乎？五帝之所连，三(sān)王之所争，仁人之所忧，任士之所劳，尽(jǐn)此矣(yǐ)！伯夷辞之以(yǐ)为名，仲尼(ní)语之以为博。

　　此(cǐ)其自多也，不似尔向之自多于水乎(hū)？”

　　译文：

　　秋天的水按时(shí)到(dào)了，各条(tiáo)河(hé)都注入黄河，黄河的水径直涌(yǒng)流而浩大(dà)，从河的两岸到(dào)河中(zhōng)的小洲之(zhī)间，连牛马这(zhè)样的(de)大(dà)动(dòng)物都分辨(biàn)不清。

　　在这种情况下(xià)，河伯非常高兴，沾沾自喜，认为天下的美好(hǎo)之处都在自己一边(biān)了。

　　河伯顺着水流向东行(xíng)，到了北海，向东面看，看(kàn)不见水(shuǐ)边。

　　于(yú)是河伯就转过他(tā)的脸，抬头看着海，对(duì)海若叹息(xī)说：“俗语有这样的(de)话：‘懂得了一些道理，就认为谁也比不上自己’，这(zhè)样的人，说的就是(shì)我。

　　我曾经(jīng)听说有认为孔子的知识少(shǎo)、伯(bó)夷的(艺高人胆大什么意思打一生肖，艺高人胆大什么意思 说明人有较强动机de)仁义(yì)轻的人，一开头我不相信；

　　如今我看(kàn)到你(nǐ)的(de)涵量是如此难于(yú)穷尽，我不是到你(nǐ)的门下请教(jiào)，就非常危险了。

　　我就(jiù)会长时间地被(bèi)真正的大名(míng)家耻笑了。

　　”

　　北(běi)海若(ruò)说(shuō)：“井里(lǐ)的青蛙不能和(hé)它谈论(lùn)大海，因为(wèi)它受所住地方的限制；

　　夏天(tiān)的虫子(zi)不能和它谈论冰，因为它受时节的限制；

　　不能和见识(shí)浅陋的人谈论(lùn)大道理(lǐ)，因为他(tā)被自己所受的教育(yù)给限(xiàn)制住了。

　　如(rú)今你从海边往外看，观览大海，就(jiù)知道(dào)了你自己的浅(qiǎn)薄，这样我(wǒ)就可(kě)以(yǐ)和你(nǐ)谈论(lùn)大(dà)道理了。

　　天(tiān)下的水，没有大(dà)过海的，所有的河(hé)流都归(guī)向(xiàng)这里，不知(zhī)道什么(me)时候(hòu)才会停息，海水(shuǐ)却不(bù)见增多(duō)满(mǎn)溢；

　　尾闾将海水泄漏出(chū)去，不知道什(shén)么(me)时候才停止，海水却不见减少枯(kū)竭；

　　无论春(chūn)天还(hái)是秋天，大海都不起变化(huà)；

　　无(wú)论水涝还是干旱，大海都不(bù)受什么影响。

　　它的蓄水量超(chāo)过江河，简直不是用一般数(shù)字(zì)所能(néng)计(jì)算的(de)。

　　但我却(què)从(cóng)来没有因为这个自满，因为我自知是自然(rán)的产(chǎn)物，由(yóu)天地赋予我形貌，并(bìng)且禀受(shòu)到阴阳之气，我在天地之间(jiān)，就跟小(xiǎo)石块、小树木(mù)在大山(shān)里一样。

　　我正以(yǐ)为自己(jǐ)所见太少(shǎo)，又哪里敢自(zì)以为多而骄傲(ào)呢？算(suàn)起(qǐ)来四海(hǎi)存在于(yú)天地之间，不就像小蚂(mǎ)蚁穴存在于旷野(yě)之中吗？算起来中国存在于(yú)海内，不就像一颗小米粒存在于大谷仓中吗(ma)？世人(rén)每(měi)用“万(wàn)物”的说法来称事物数(shù)量之(zhī)多；

　　而(ér)人类不过只是万物中的一(yī)种罢了。

　　九州之内，人们(men)都是靠着谷(gǔ)食生存、乘舟车(chē)来往(wǎng)，熙熙攘攘，作(zuò)为每一(yī)个人来说，只是(shì)所有(yǒu)的人之中的一(yī)分子(zi)而已。

　　个人与万(wàn)物(wù)相比，不就(jiù)像马身上(shàng)的(de)一根(gēn)毫(háo)毛吗？五(wǔ)帝所禅让的，三王(wáng)所争(zhēng)夺的，仁(rén)人(rén)所忧虑的，仕士所(suǒ)操劳的，也不(bù)过是像(xiàng)一根毫毛罢了！伯夷以让天下求(qiú)取名声(shēng)，孔子以(yǐ)能谈天下(xià)事被人视为(wèi)博学。

　　他们(men)因此感到自满(mǎn)，不就跟你原来看到河水上涨(zhǎng)而自满一样(yàng)吗(ma)？”

　　注(zhù)释：

　　①拘：受拘束，受局限。

　　②虚：同墟，狭小(xiǎo)的居处(chù)。

　　③笃：固(gù)，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡(xiāng)曲之士，指见识浅(qiǎn)陋之(zhī)人。

　　⑥束于教也：受所受教育。

　　启示：

　　告(gào)诉(sù)我们人与(yǔ)人之间(jiān)在(zài)认知层(céng)面存在差异是正常的一件事(shì)情，因为每个人生(shēng)长环境，每天待(dài)人接(jiē)物之所见所(suǒ)闻可以是天壤之(zhī)别，受(shòu)到时间和空间的(de)限制，人的观念不同很正常。

　　这种“不(bù)同”是(shì)每个人之人生自(zì)然(rán)而然的演变结果。

　　就像我们无法强求(qiú)每(měi)个人的人(rén)生轨(guǐ)迹一致，我们亦无法(fǎ)强(qiáng)求观(guān)念一(yī)致。

　　强(qiáng)求观念(niàn)一致必然违背“自然”，会得(dé)不偿失。

夏虫不(bù)可语冰,井蛙不可(kě)语海,凡夫不可语道(dào)是什么意思(sī)？

　　井(jǐng)蛙不(bù)可语海，夏(xià)虫不可语冰的意(yì)思(sī)是：我(wǒ)们不能和一生生(shēng)活在(zài)井底(dǐ)的青蛙来(lái)谈论大海的惊涛(tāo)骇浪，因为青蛙(wā)理解(jiě)不了。

　　我们也不能和(hé)在(zài)夏天生又在(zài)夏天死的虫子描(miáo)述冬天的冰雪，因为(wèi)时间限制，夏虫体会不(bù)到(dào)冰的模样。

　　表面看是(shì)嘲讽意(yì)味(wèi)，其实揭(jiē)示了一个(gè)道(dào)理：即因为时间(jiān)和(hé)空间等方面(miàn)的原(yuán)因，人在认知(zhī)上存在差距属于正常。

　　井蛙不可语(yǔ)海,夏虫(chóng)不可语冰的意思“井蛙不(bù)可语海，夏虫不可语冰(bīng)”这句话(huà)出自《庄子》，要说(shuō)“井蛙不可语海(hǎi)，夏虫(chóng)不可语冰”这句(jù)话的理解难点，就在(zài)于可能(néng)觉得(dé)这句话的(de)情感颇具贬义。

　　因为这句话的直接(jiē)翻译就是，我们不能(néng)和一生生活在井(jǐng)底的青蛙来谈(tán)论大海的(de)惊涛骇浪(làng)，因为(wèi)青(qīng)蛙理(lǐ)解不了;我们也不能(néng)和“在夏天(tiān)生又在夏(xià)天(tiān)死”的虫子描述(shù)冬天的冰雪，因(yīn)为时间限制，夏(xià)虫(chóng)体会不到冰(bīng)的模样。

　　基(jī)于(yú)这句话(huà)的字面意思，我们可能会(huì)觉(jué)得，庄子(zi)这(zhè)句话是(shì)在讽刺人之孤(gū)陋(lòu)寡闻，而井底之(zhī)蛙一词(cí)确实在后世颇具贬义。

　　但是，从《庄(zhuāng)子》这本书(shū)中，我们能看出庄子的(de)蠢穗源态度。

　　庄(zhuāng)子反对区(qū)分，那(nà)么(me)庄(zhuāng)子更(gèng)加反对(duì)去进行(xíng)优胜略汰的区分(fēn)，不分优劣，又何来(lái)讽(fěng)刺一说?庄子在这里(lǐ)只不过(guò)揭示了一(yī)个道理罢了：即因为时间和空间等方面的原因，人在(zài)认知(zhī)上存(cún)在(zài)差距属于正常。

　　我们通读《庄子》一书，然(rán)后综合对应(yīng)道家思(sī)想的特色(sè)，会发现道家思(sī)想最(zuì)突出(chū)的特色之一就是(shì)反(fǎn)对强求。

　　从反对强求(qiú)这一点出发，我们就能体会“井蛙(wā)不可语(yǔ)海，夏虫不(bù)可语冰”这句话的(de)深刻(kè)含义(yì)了。

　　庄子用“不(bù)知海”的井(jǐng)底蛙和“不(bù)知冰”的夏(xià)虫告(gào)诉我们，人与人之(zhī)间(jiān)在认知(zhī)层面(miàn)存在差异是正常的一件事(shì)情(qíng)，因为(wèi)每个人生族(zú)轮(lún)长环境(jìng)，每(měi)天待人接(jiē)物之所见(jiàn)所闻可以是天壤之(zhī)别(bié)，受到时(shí)间和空(kōng)间(jiān)的限制，人的(de)观念不同很正常。

　　这种“不同”是(shì)每个人之人生自然而(ér)然的演变结(jié)果。

　　就像带态我们(men)无法强求(qiú)每个人的人生轨迹一致，我们亦无(wú)法(fǎ)强求观念(niàn)一致。

　　强求观念一致必然违背“自(zì)然”，会(huì)得(dé)不偿(cháng)失。

　　所以，我们可以简单概(gài)述(shù)，庄子之“井蛙不可语(yǔ)海，夏虫不可语冰”这句话(huà)是(shì)在(zài)告诉我们(men)，每个人因为(wèi)自(zì)己生命里(lǐ)独特(tè)的时间和空间，每个(gè)人的(de)思想(xiǎng)都各(gè)具特色，这种特色也意(yì)味(wèi)着差距。

　　人和人(rén)的思(sī)想层(céng)面(miàn)和人生(shēng)境界因为各自(zì)生活(huó)经验上时(shí)间和空间(jiān)的差距，继而出现(xiàn)不一致，这种不一(yī)致是生命发展的必然结果(guǒ)。

　　因此，当一个人处在不如意的境遇之(zhī)中时，就不要过度要求自己和别(bié)人享受同样的待遇。

　　而同时，当我们身处(chù)优越的(de)处境时，也不(bù)要以(yǐ)肤浅(qiǎn)的眼光(guāng)，用(yòng)相(xiāng)同(tóng)的标(biāo)准去要求他人以及这个世界。

　　与人(rén)交流要看对象，更要注意方式方法，从对方的生(shēng)活经验和(hé)知识背景出发(fā)，以对方能(néng)理解的观(guān)念来谈论，否则，肯定是(shì)一方认为自己(jǐ)是对牛(niú)弹(dàn)琴，另一方(fāng)则(zé)认(rèn)为对方"不说人(rén)话"。

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