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孙(sūn)权劝学(xué)中(zhōng)的(de)古今异义(yì)，劝学中的古(gǔ)今(jīn)异义词整理

　　1、博(bó)学

　　古义：广博地学习，广泛地学习。

　　今义(yì)：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义(yì)：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借(jiè)，借助。

　　今义：与“真”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古义(yì)：金属制的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古(gǔ)义：爪子和牙齿。

　　今(jīn)义：坏人(rén)的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为(wèi)用心。

　　今义：读书用功或对某事肯动脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义(yì)：绳子，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾劲，强，大，这里指声音宏(hóng)大。

　　今义：疾(jí)病。

　　10、致

　　古义(yì)：达到。

　　今(jīn)义：赠(zèng)送，给予。

　　11、寄托(tuō)

　　古义：这(zhè)里指(zhǐ)藏身(shēn)（非蛇鳝(shàn)之穴(xué)无可(kě)寄托者）。

　　今义：大致指心灵、精神的(de)某(mǒu)种(zhǒng)依靠。

　　荀(xún)子《劝学》原文节选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青(qīng)，取之(zhī)于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而寒于(yú)水。

　　木直(zhí)中绳，鞣（左应(yīng)为“车”，原字已废除）以为轮，其(qí)曲中规(guī)。

　　虽(suī)有槁暴，不复挺者，鞣使之然也。

　　故木受绳则直，金就(jiù)砺则利，君子博学而日(rì)参省(shěng)乎己(jǐ)，则知明(míng)而行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习(xí)是不可(kě)以停止的(de)。

　　靛青是从(cóng)蓝草里(lǐ)提取的(de)，可(kě)是比蓝草(cǎo)的颜(yán)色(sè)更深；

　　冰是水凝结而成的，却(què)比水(shuǐ)还要寒冷。

　　一块木(mù)材(cái)直得合乎墨(mò)线(xiàn)，假如用火烤使(shǐ)它弯曲做成车轮，它的狐度就(jiù)可以符合(hé)圆规的(de)标(biāo)准(zhǔn)。

　　即使又(yòu)被风吹日(rì)晒而干(gàn)枯(kū)了，木(mù)材也(yě)不会再挺(tǐng)直，是因(yīn)为经过加工使它成为这样的。

　　所以木(mù)材用墨(mò)线(xiàn)量过再经辅具加工就能取直，刀剑在(zài)磨刀石(shí)上磨过(guò)就能变(biàn)得锋利(lì)，君子广博(bó)地学习并且每天检验反(fǎn)省自己，那(nà)么他就会(huì)智慧明达而且行为没(méi)有过(guò)失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰(yuē)：学不可以已。

　　”这不但是(shì)《劝学》篇的第一(yī)句，也(yě)是整个《葡子》著作的第一句。

　　荀子认为人的(de)本性是“恶”的，必须用礼义来矫正(zhèng)，所以(yǐ)他特别重视学习。

　　“性恶论”是荀子社会(huì)政治思想的出(chū)发(fā)点，他在(zài)著作中首先提出学习不可以停(tíng)止，就是想(xiǎng)抓住关嚏，解决根本问题。

　　因为他十分(fēn)重视这个问题，所以他把(bǎ)自己的见解，通(tōng)过“君子(zi)”之口提(tí)出来(lái)，以示郑重(zhòng)。

　　开头就提(tí)出(chū)了(le)中心论点，语(yǔ)言简劲(jìn)，命意深广，因(yīn)而(ér)很自然(rán)地引出(chū)了下(xià)文的滔滔阐述。

　　以“青，取之于(yú)蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于(yú)水”，来比喻(yù)任何人通过发愤(fèn)学习，都能进步，今(jīn)日之我可以胜(shèn吴亦凡的案件是怎么回事，吴亦凡事件立案了吗g)过昨日(rì)之我，学生也可以超过老师(shī)。

　　这两个比喻，使学(xué)习的(de)人受到很大(dà)的(de)启发和鼓舞。

　　不(bù)过，要能“青于(yú)蓝”“寒于水(shuǐ)”，决不(bù)是(shì)“今日(rì)学，明(míng)日(rì)辍”所能办到的，必须不(bù)断(duàn)地学，也(yě)就是说：“学(xué)不可以已”。

　　所(suǒ)以，这两(liǎng)个(gè)比喻深刻有力(lì)地说明了中心(xīn)论点，催人奋进(jìn)。

　　这篇文章各段的条(tiáo)理十分清楚，基本上是每段阐(chǎn)述一个(gè)具体问题，而且总(zǒng)在文草的开头、结尾(wěi)部分(fēn)作出明确的交代。

　　在文草(cǎo)中，作者有时又(yòu)采(cǎi)用对比的方(fāng)法，将两种相反的情况组织在一起(qǐ)，形成鲜(xiān)明(míng)对照，以增强文字的(de)说服力。

　　例如，在(zài)强调学习必须持(chí)之以恒、用心专一时，他不但用了一些并列的比喻，也(yě)用了好些相反(fǎn)相(xiāng)成的(de)比(bǐ)喻，他(tā)列举(jǔ)了(le)“骐骥(jì)一跃，不能(néng)十步”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲(qiè)而舍之，朽(xiǔ)木不折”和(hé)“锲而(ér)不舍(shě)，金石可(kě)镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在(zài)地下(xià)来去自如(rú)，而“六跪而二螯”的(de)螃(páng)蟹，却连一个容身的(de)小洞也掘不好(hǎo)。

　　这就表明，“积”与“不积(jī)”所(suǒ)产生的(de)效果是截然相反的(de)。

　　在荀子哲学思想中，“积(jī)”字(zì)是一(yī)个重要观点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴(nú)隶(lì)制度进一步崩(bēng)渍，封(fēng)建制(zhì)度逐(zhú)步(bù)形成，历史经历着划时(shí)代(dài)的变革。

　　许(xǔ)多(duō)思想家从不同的立场和角(jiǎo)度出发，对当(dāng)时的社会变革发表各自的(de)主张，并逐渐形成墨家、儒(rú)家、道家和法家等不同的派别，历史上称之为“诸子百家(jiā)”。

　　诸(zhū)子(zi)百家纷纷著书立说，宣(xuān)传(chuán)自己的主张，批(pī)评别(bié)人(rén)，出现了“百家争(zhēng)鸣”的局面。

　　葡千是战国后期懦家的代(dài)表人物。

　　他认(rèn)为自然界的存在不以(yǐ)人的意(yì)志为转移(yí)，但人(rén)们(men)可(kě)以用主观努力去认识它，顺应它，运用它。

　　为了(le)揭示后天学习的重要意义，他创作(zuò)了《劝(quàn)学》一文。

　　作者简介(jiè)：

　　荀(xún)子（约公元前313年(nián)一公元前238年(nián)），名况，字卿，华夏族（汉族），战国末期(qī)赵国人。

　　著名思想家、文(wén)学家、政(zhèng)治家(jiā)，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时(shí)因避汉宣帝刘询(xún)讳，因“荀”与“孙”二字古音相通(tōng)，故又称孙卿。

　　曾三次出(chū)任(rèn)齐国稷(jì)下(xià)学(xué)宫的祭酒(jiǔ)，后为楚(chǔ)兰陵（位(wèi)于今山(shān)东(dōng)兰陵(líng)县）令。

　　荀子对橘家思想(xiǎng)有所(suǒ)发展，提倡性恶(è)论，其学(xué)说(shuō)常被后(hòu)人拿来跟孟子的“性善(shàn)说”比(bǐ)较，荀子(zi)对重新(xīn)整理(lǐ)懦家(jiā)典籍也有相当显著(zhù)的贡献。

孙权劝学古(gǔ)今异义(yì)词有哪些？

　　《孙权(quán)劝(quàn)学》古今(jīn)异义词(cí)：

　　辞

　　古义(yì)：推脱。

　　今(jīn)义(yì吴亦凡的案件是怎么回事，吴亦凡事件立案了吗)：美好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重(zhòng)新(xīn)。

　　今(jīn)义(yì)：更加(jiā)。

　　但

　　古义：只(zhǐ)。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤(gū)

　　古(gǔ)义：古时候王(wáng)侯(hóu)的自(zì)称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今(jīn)义：就。

　　《孙权劝(quàn)学(xué)》通假字：

　　孤岂欲卿治经为博士邪：通(tōng)耶，表(biǎo)反问语气，相当于(yú)“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途(tú)。

　　《孙权劝学》一(yī)词多(duō)义(yì)：

　　当(dāng)

　　但当涉(shè)猎（助动词,应当）

　　当涂(tú)掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见(jiàn)往事耳（了解）

　　大兄(xiōng)何见事之晚乎手毕祥(xiáng)（认清）

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