起于垒土还是起于(yú)累(lèi)土的意(yì)思，起于累土还是(shì)垒(lěi)土拼音是“起于累土”的(de)。

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起于垒(lěi)土还是起于(yú)累土的意思，起于累土还是垒(lěi)土拼音

　　是“起(qǐ)于累(lèi)土(tǔ)”。

　　出(chū)自《老子》第六十四(sì)章。

　　原文(wén)节选：其安易持，其未兆易谋；

　　其脆易泮，其微易散(sàn)。

　　为之于未有，治之于(yú)未乱。

　　合抱(bào)之木，生于毫末；

　　九层之台，起(qǐ)于累土；

　　千里(lǐ)之行，始于(yú)足下。

　　译文：局面安(ān)定时容易保持(chí)和维护(hù)，事变没有出现迹象时容易图谋；

　　事物脆(cuì)弱时容易消解；

　　事物细微(wēi)时容易散失；

　　做事(shì)情要在它尚未发生以前(qián)就处理妥当；

　　治理国政(zhèng)，要在祸乱没有产(chǎn)生(shēng)以(yǐ)前就早做准备。

　　合(hé)抱的大树，生长于细小的萌芽；

　　九层的高台，筑起于每一堆泥(ní)土；

　　千里(lǐ)的远行(xíng)，是从脚下第一步开始走(zǒu)出来的。

　　老子依(yī)据(jù)他对(duì)人生的体验和(hé)对(duì)万物的洞察，指出“民之从事，常(cháng)于(yú)几(jǐ)成(chéng)而败(bài)之。

　　”许多人不能持之(zhī)以恒，总是在事情快要成功的时候失败了。

　　出(chū)现这种情况的原(yuán)因是什么？老子认为，主要原因在于将成之时(shí)，人们不够谨慎，开始懈(xiè)怠，没有保持事情初始时的(de)那种热(rè)情，缺乏韧性，如果能够(gòu)做到“慎终如始，则无(wú)败事”。

　　老子(zi)认为，一个(gè)人应(yīng)发挥智能(néng)或技能的最佳状态，只有在心(xīn)理平静(jìng)的自然状态下才能做到(dào)。

　　总之，在最(zuì)后关头要像开始(shǐ)的时候那样谨(jǐn)慎从事(shì)，就不会出(chū)现失败的事(shì)情了(le)。

起于垒土还是起于累土(tǔ)？

　　起于累土(tǔ)。

　　出(chū)自春(chūn)秋时期老子(zi)道德经(jīng)·第六十四章。

　　原文：

　　合抱之木(mù)，生于毫末；九层(céng)之(zhī)台，起(qǐ)于(yú)累土；千里之行，始于(yú)衫数足下。

　　译文：

　　合抱的大树，生长于细小的(de)萌芽；九(jiǔ)层的(de)高台，筑起于(yú)每一堆泥土；千里的远行(xíng)，是从脚下第(dì)一步开(kāi)始(shǐ)走出(chū)来的(de)。

　　该则(zé)表现了细微积累(lèi)，认真踏(tà)实(shí)的(de)重要(yào)性，激高宽深用什么字母表示什么，高宽深用什么字母表示出来励(lì)人们踏实(shí)付(fù)出，积极行动。

　　《道德经》主题思想：

　　“道(dào)法自然”是(shì)《道德经(jīng)》中汪塌含(hán)老子(zi)思想的精(jīng)华。

　　“道(dào)”作为(wèi)《道(dào)德经》中最抽象的概念(niàn)范畴，是天(tiān)地(dì)万物生成的(de)动力源。

　　“德”是“道”在伦常领域的发展与表现。

　　“道”与“法”在规则、常(cháng)理层面有相通(tōng)点，但不同(tóng)于西方自然法。

　　“法”应效法自然之道(dào)，在辨证的反向(xiàng)转化(huà)之(zhī)中发挥其作用。

　　哲学(xué)上，“道”是天地万(wàn)物之始(shǐ)之母，阴(yīn)阳对(duì)立(lì)与统一是万物的本质体现，物极必(bì)反是(shì)万(wàn)物演化(huà)的规律。

　　伦理上，老(lǎo)子(zi)之道主张纯(chún)朴、无私、清(qīng)静、谦让、贵柔、守弱、淡泊(pō)等因循自然的(de)德性。

　　政治(zhì)上，老子主张(zhāng)对内(nèi)无为而治，不生事(shì)扰民(mín)，对外困笑和平共处，反对(duì)战争与暴力。

　　这三(sān)个层面构(gòu)成了《道德经》的主题，同时也高宽深用什么字母表示什么，高宽深用什么字母表示出来使得《道德经(jīng)》一(yī)书在结(jié)构上经由“物理(lǐ)至哲(zhé)学至伦理至(zhì)政治”的逻辑层层递进，由自然(rán)之道进入到伦理之(zhī)德，最终归宿于对(duì)理想(xiǎng)政治的设想(xiǎng)与治(zhì)理之道(dào)。

　　也就(jiù)是从(cóng)自然秩序(xù)中找(zhǎo)出通向理想社会秩序的光(guāng)明正道。

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