春秋战国时期的(de)鬼谷子是哪国(guó)人(rén)呢，鬼谷子是春秋还是战国(guó)是(shì)春(chūn)秋战国时期(qī)的(de)鬼(guǐ)谷(gǔ)子，一说是(shì)战国魏国邺地(dì)（河北临漳）人；一说陈(chén)国(guó)郸城(chéng)（河南郸(dān)城县）人；一说汉水之滨 关内云阳（陕(shǎn)西石泉县）人的(de)。

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春秋战(zhàn)国时期(qī)的(de)鬼谷(gǔ)子(zi)是哪国(guó)人呢，鬼谷子是(shì)春秋还(hái)是战国

　　一说陈(chén)国郸(dān)城（河(hé)南郸城(chéng)县）人；

　　一(yī)说(shuō)汉水之滨 关(guān)内云(yún)阳（陕(shǎn)西石泉县(xiàn)）人。

　　明确指出(chū)鬼谷子是(shì)哪里人的只有三(sān)国时期的史学家(jiā)、医学(xué)家皇甫谧，他在《鬼谷子(zi)》一书中注释：“鬼谷(g香港区号是多少ǔ)先生，楚人也”。

　　这个说法(fǎ)得到唐宋时期那些学者(zhě)们的普遍(biàn)认可。

　　扩展(zhǎn)资料

　　鬼谷子的影响：

　　鬼谷子的主要著作有《鬼谷(gǔ)子》及(jí)《本经阴符七术(shù)》、《关令(lìng)尹喜内传(chuán)》。

　　《鬼谷子》侧(cè)重(zhòng)于权谋策略及(jí)言谈(tán)辩论技巧，而《本经阴符(fú)七术》、《关令尹喜内传》则(zé)集中(zhōng)于养神蓄锐之道，用(yòng)以修(xiū)心修身。

　　《本经阴(yīn)符七术》之前三篇说明如何充实意志，涵(hán)养精神。

　　后四(sì)篇(piān)讨(tǎo)论(lùn)如何(hé)将内在(zài)的精(jīng)神(shén)运用(yòng)于外(wài)，如何以内在的心神去(qù)处(chù)理外在的事(shì)物。

　　纵横(héng)家所崇尚(shàng)的是权谋策略及言谈辩(biàn)论之技巧(qiǎo)，其指导思想(xiǎng)与儒家所推崇之仁义道德大相径(jìng)庭(tíng)。

　　因此，历(lì)来学者对《鬼谷(gǔ)子》一书推崇者(zhě)甚(shèn)少(shǎo)，而(ér)讥诋(dǐ)者(zhě)极多。

　　其实(shí)外交战术之(zhī)得益(yì)与否，关系国家之安危兴衰；

　　而(ér)生意谈判(pàn)与竞(jìng)争之策略是否(fǒu)得当(dāng)，则关系到经济上之成败得失。

　　即使在日常生活中，言谈技(jì)巧也关系到一人之处世(shì)为人(rén)之得体与否(fǒu)。

　　当(dāng)年苏秦凭(píng)其三寸不烂(làn)之舌，合纵六国，配六(liù)国(guó)相(xiāng)印(yìn)，统(tǒng)领六国共同抗秦，显赫一时。

春秋战国时期的(de)鬼谷子是哪国人？

　　春秋战国时期的鬼谷子，一说是战国魏国邺地(dì)（河(hé)北临漳(zhāng)）人；一说(shuō)陈(chén)国郸(dān)城（河南郸城(chéng)县）人；一说(shuō)汉水之(zhī)滨(bīn) 关(guān)内云阳(yáng)（陕(shǎn)西石泉县）人。

　　明确(què)指出鬼谷子是(shì)哪里人的只有三国时期的(de)史(shǐ)学家、医学(xué)家皇甫谧，贺圆(yuán)他在《鬼谷子》一书中注(zhù)释：“鬼(guǐ)谷(gǔ)先生，楚人(rén)也”。

　　这个说(shuō)法得(dé)到唐宋时(shí)期那些学者(zhě)们(men)的普遍(biàn)认(rèn)可。

　　根据史(shǐ)料可知(zhī)，鬼谷(gǔ)子曾(céng)经云游华(huá)夏各地，在很(hěn)多地方(fāng)都留下了足(zú)迹。

　　有十余(yú)处(chù)地方，比如：陕西(xī)的泾阳、 三原县，河南的登封、汝阳、荥阳(yáng)，山东(dōng)的蒙阴，湖南的大庸，湖耐(nài)让北的当(dāng)阳，浙昌拍(pāi)局江的宁(níng)波，甚至还有新(xīn)疆(jiāng)的哈密(mì)。

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