黄沙(shā)百战穿金甲(jiǎ)，不破(pò)楼兰终不还。

自古以来，国(guó)家的(de)生存安危是(shì)每个国王，和部署，子民所关心之事。

当国与国之间发生战争(zhēng)，小(xiǎo)国的安危就(jiù)显得至关(guān)重要，大国吞并小国，而强等国家的(de)野(yě)心只能持续不断地发挥野心和挑战(zhàn)，直(zhí)到平息。

二战结束后，脱(tuō)离英国掌控的(de)印(yìn)度对锡(xī)金觊觎已久。

70年代后，锡金国(guó)王被软禁，随之他们请求加(jiā)入中国149次，但是被拒绝后，依旧在(zài)自家大楼前升起(qǐ)五(wǔ)星国旗。

佛学渊源的锡金俗话说(shuō)，弱(ruò)国无外交。面(miàn)对强国的吞并，只能对(duì)外求救。

但是某种程度上，19世(shì)纪后期，国家局势(shì)动(dòng)荡(dàng)不安，我国也并不(bù)稳(wěn)定，只能拒绝锡金的救援。

锡金这个国(guó)家最早(zǎo)在清朝是(shì)一个藩属国，它坐落于(yú)喜马(mǎ)拉雅山麓。由于温和湿润的气候，非常(cháng)适合农作物生长。

由(yóu)于平均海(hǎi)拔高达(dá)1500米，接壤于(yú)印度，而印度又在(zài)清王朝灭亡后(hòu)被英国(guó)霸占，锡金也就随之沦为英国的附(fù)属品。

作为一个南亚(yà)的小国，锡(xī)金也有着(zhe)丰富的宗教和人(rén)文历史。这起源于一个神话传说。一(yī)个(gè)有着浓厚佛(fú)学思想的神人——拉(lā)宗成布(bù)，他被人们评价为聪慧，和(hé)善(shàn)辩(biàn)的。

由(yóu)于当(dāng)地(dì)人们都(dōu)受到他的(de)佛学传播，而(ér)他又将目光(guāng)放回了锡(xī)金(jīn)王国，决定(dìng)在那(nà)里传播(bō)更多的(de)佛法。

位于尼布尔边缘的小国，一直有着丰厚(hòu)的佛学(xué)思想(xiǎng)，但是真(zhēn)正被引入，被众生看到的是一个牧羊(yáng)人(rén)。

他(tā)是个中年(nián)人(rén)，喜欢(huān)在山坡上放羊，在他的身上能够看到人与自(zì)然合一(yī)的大道(dào)。

而来到锡金(jīn)传(chuán)法的拉宗成布，也心甘情愿将牧羊人彭措视(shì)为锡(xī)金的国王。然(rán)而锡(xī)金这个小国只存在了(le)百年，就消失在世界(jiè)地图上(shàng)。

一个国家的(de)毁(huǐ)灭原因有很多，一(yī)个明君(jūn)可以(yǐ)有(yǒu)贤德的管(guǎn)理(lǐ)，但不能除却地理(lǐ)位置(zhì)和(hé)大局势的影响，正所谓(wèi)天时不(bù)如(rú)地利，地(dì)利(lì)不(bù)如(rú)人和，若时机丧失，那么小国被灭(miè)亡也是必然趋势(shì)。

英雄都(dōu)有陌路时，红颜也有(yǒu)衰老(lǎo)时，而当锡金最(zuì)初的建国者彭措，看到往后国家灭亡的(de)结局时，不(bù)知他是否能够预(yù)测到。

百年小国的(de)消亡正所谓屠龙少年者终成恶(è)龙(lóng)，印度从(cóng)英国处(chù)摆脱殖民地身份后，他(tā)开始对(duì)锡金展开(kāi)了(le)行(xíng)动(dòng)。

正是因为锡金有着丰富的(de)资(zī)源，又占据着重要的(de)地(dì)理位(wèi)置，才会让它成为(wèi)一个(gè)唾手可得的羊肉。

由(yóu)于英国将权(quán)利(lì)交于印度，印(yìn)度刚好不想脱离(lí)和(hé)锡金的关系，还(hái)打算占据锡金的国土，选择印度人来当(dāng)国王。

这样的经历想(xiǎng)必(bì)是(shì)屈辱的(de)，但是锡金(jīn)毫无办法(fǎ)，毕(bì)竟有英国大国(guó)的(de)牵制，他只能(néng)签(qiān)订下(xià)和(hé)平条约，被(bèi)印度管理国内的资源(yuán)，诸如外交，经(jīng)济，等一系列权利。

有(yǒu)强大的入侵后，锡金人民的士气和风气都受到了损害。1975年的锡(xī)金，总算不堪(kān)重负，被印度的军队控制，而国王也(yě)成为傀儡。

君子之德风，小人(rén)之德草，草上之风必偃。

而一个国家的风气也与执政者(zhě)息(xī)息相关(guān)，最初(chū)以佛学(xué)文化(huà)建立锡金的(de)彭措(cuò)，他(tā)虽然安(ān)闲自在(zài)，人民也皈依安(ān)乐(lè)。

但是(shì)后代的传承之(zhī)后，锡(xī)金小国还是抵(dǐ)不(bù)过外界的(de)入(rù)侵。在成为印度的附属品后(hòu)，锡金(jīn)也(yě)慢慢从一个民风(fēng)淳朴的国家变得(dé)复杂(zá)化(huà)，因为当时锡金也(yě)有别国居民(mín)的混(hùn)入。

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在清朝(cháo)时期，锡金也叫做哲孟雄，然(rán)而面对(duì)多国的(de)入侵后，锡金逐渐失去了(le)气力。

这样的悲剧(jù)无(wú)法(fǎ)挽回，让(ràng)人反思的同时，也更加明白，国家内部的团(tuán)结和强大自身很重要。

虽然(rán)说事物的诞生总(zǒng)是会有高潮，起伏(fú)和消(xiāo)亡，但是阴极阳生，灭亡是必然(rán)趋势，当不能够(gòu)抵(dǐ)御外敌(dí)后。只(zhǐ)有坚守国(guó)家的民风，积极学(xué)习外国，放眼全球化的(de)趋势(shì)，也未必不是一条可(kě)行之道。

中(zhōng)国为(wèi)什么拒绝？在锡金面(miàn)临百(bǎi)般无奈后，向中国发(fā)起了求助，因(yīn)为(wèi)早在清朝(cháo)时期，锡金(jīn)就和中(zhōng)国有渊(yuān)源。而这一切(qiè)缘于有着藏(cáng)传佛教智慧的拉宗成(chéng)布(bù)。

那(nà)是一(yī)个天朗气清的好天气，拉宗成布到达拉(lā)萨礼拜(bài)，面对雪山(shān)，他(tā)预测到未来(lái)清(qīng)王朝将会封赏(shǎng)达赖喇嘛(ma)，那是1652年(nián)，王国成(chéng)立十年(nián)后(hòu)。

没曾想，这个预言成真，拉宗成(chéng)步从此在西藏人民眼中显得(dé)神圣。

也因拉宗成布的这(zhè)层(céng)关系(xì)，锡金倍受西藏人(rén)民(mín)保护，又因(yīn)西(xī)藏属于中国，因此也与中国(guó)形成关(guān)联(lián)。

关于中国对锡金的帮助，从西(xī)藏的角度(dù)来讲(jiǎng)，在不丹(dān)的入(rù)侵下，西藏没有让锡金(jīn)面临危难，而之后(hòu)锡金也对(duì)西藏选择了联(lián)姻来加(jiā)强(qiáng)联系。

之后的尼泊尔入侵一战，清政府(fǔ)更是出兵(bīng)选择对抗，等(děng)到尼泊尔选择撤退后，拉萨(sà)和锡金的(de)关(guān)系也(yě)日(rì)益密切。

但是(shì)随(suí)着驻藏大臣的不作为，他们(men)不将锡金的宗(zōng)教管理(lǐ)放在首位，觉得(dé)遥远而繁琐(suǒ)。导(dǎo)致锡金与清政府的关系渐趋(qū)远(yuǎn)离(lí)。

历史的更(gèng)迭和变迁总是不可磨灭的，随(suí)着1949年中国(guó)的(de)成立，而此时的锡金正面(miàn)临着被印度吞并的风(fēng)险，锡金(jīn)这个孱弱之国反复(fù)向中(zhōng)国释(shì)放了求助(zhù)信号。

然而中国不想选择与印(yìn)度为敌，又(yòu)因局势处(chù)于(yú)百废(fèi)待兴阶段，也(yě)没(méi)有(yǒu)相(xiāng)当可观的经济能(néng)力，面对收复后的(de)治(zhì)理，实属不良选(xuǎn)择。

毕竟锡金的(de)地理位置处于喜(xǐ)马拉雅山(shān)脉(mài)的南部，面对遥远的地区和大陆(lù)的(de)阻隔，经济投(tóu)入是(shì)首(shǒu)要，而这(zhè)一点，百废待兴阶段的中(zhōng)国没(méi)必(bì)要选择(zé)投入。

结语(yǔ)一(yī)切文艺，不可为(wèi)阴谋所用，一旦沾(zhān)染，骨气全无(wú)。锡(xī)金的(de)建国初衷是佛学宗(zōng)教，人民们(men)也(yě)一片祥(xiáng)和。

但是缺乏(fá)适(shì)当的管理，和(hé)对外国的(de)结交，只能(néng)发展百(bǎi)年后逐(zhú)渐消亡。

这是历史的变(biàn)迁，也是小(xiǎo)国的生存危机(jī)。

怀(huái)璧(bì)有罪(zuì)，处于一个(gè)重要的地理位置，面对大(dà)国的(de)虎视(shì)眈眈，锡金显得(dé)风餐(cān)露宿，纵使泱泱之国没有有(yǒu)效的(de)军队，和强大的实(shí)力，也枉(wǎng)谈。

而(ér)看着灭亡(wáng)的锡金，也更加吸取教训，有(yǒu)足够的文化实力和(hé)经济实力(lì)，这样才(cái)在国(guó)际之间拥有话语(yǔ)权。

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