夏虫(chóng)不可语冰,井蛙(wā)不(bù)可语海,凡夫(fū)不可语道是什么意(yì)思，夏虫不可语冰,井蛙不(bù)可语海,凡夫不可悟道是(shì)“夏虫不可(kě)语冰，井(jǐng)蛙不可语海，凡夫不可语道”意思(sī)是(shì)不要跟夏天的(de)虫子谈(tán)冰，它不懂；不要跟井(jǐng)底之蛙谈大海，它(tā)没(méi)见(jiàn)过不懂(dǒng)；不要跟凡夫谈(tán)高深的道的学问，他不懂的。

　　关(guān)于夏虫不(bù)可语(yǔ)冰,井蛙(wā)不可语海,凡夫不(bù)可语道是什么意思(sī)，夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙(wā)不可(kě)语海,凡夫不可(kě)悟(wù)道以及夏虫不(bù)可语冰(bīng),井蛙不可语海,凡夫不可(kě)语(yǔ)道(dào)是什么意思？，夏虫(chóng)不(bù)可语(yǔ)冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡夫不可语(yǔ)道原句(jù)，夏虫不可(kě)语冰,井(jǐn正、异、新，正异新的区分g)蛙不可语(yǔ)海(hǎi),凡夫不可悟道，夏虫不可以语(yǔ)冰(bīng),井(jǐng)蛙不(bù)可以语海,凡夫不(bù)可以语道[微笑]，夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙不(bù)可(kě)语(yǔ)海,凡夫不可语道的含义等问(wèn)题，小编将为你整理(lǐ)以下知识：

夏(xià)虫不可语冰,井蛙不可语海,凡(fán)夫不可语道是什么意思，夏(xià)虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可(kě)悟道

　　不要跟井底(dǐ)之蛙谈(tán)大(dà)海，它没见过(guò)不懂；

　　不要跟凡夫谈高深的道的学问，他不懂。

　　和层次(cì)不同、位(wèi)置不同的人(rén)相处，最好(hǎo)的方(fāng)式莫过于(yú)不争辩、不解释，做好自己(jǐ)即可。

　　出自《庄子集释》卷六下《庄子·外(wài)篇·秋水》。

　　原文(wén)节选：

　　秋水时至，百川灌河。

　　泾流(liú)之大(dà)，两涘渚崖之间，不辩牛马。

　　于(yú)是焉，河伯欣然(rán)自喜(xǐ)，以(yǐ)天下(xià)之美(měi)为尽(jǐn)在(zài)己。

　　顺(shùn)流而东行，至于(yú)北海。

　　东面(miàn)而视(shì)，不见水端(duān)。

　　于(yú)是焉，河(hé)伯(bó)始旋其面目，望(wàng)洋(yán正、异、新，正异新的区分g)向若而叹曰：“野(yě)语(yǔ)有(yǒu)之曰：‘闻道百，以为莫己若’者，我之谓也。

　　且夫我尝闻少仲尼之闻，而轻(qīng)伯夷(yí)之义(yì)者，始吾(wú)弗信(xìn)，今吾睹子之难穷也(yě)，吾非(fēi)至于子之门，则殆矣，吾长见笑于(yú)大(dà)方之家。

　　”

　　北海若曰：“井蛙(wā)不可以语于(yú)海者(zhě)，拘于(yú)虚也；

　　夏虫不可(kě)以(yǐ)语于冰者，笃于时也；

　　曲士不可(kě)以语(yǔ)于道者，束于教也。

　　今尔(ěr)出(chū)于崖涘，观(guān)于大(dà)海，乃知尔丑，尔将(jiāng)可(kě)与语大(dà)理矣(yǐ)。

　　万川归之(zhī)，不知何时止而不盈；

　　尾闾泄之，不知(zhī)何时(shí)已(yǐ)而不虚；

　　春秋不(bù)变(biàn)，水(shuǐ)旱不知。

　　此其过(guò)江(jiāng)河(hé)之流，不可为量数。

　　而吾未尝(cháng)以此自多(duō)者，自以比形(xíng)于(yú)天地，而受气(qì)于阴(yīn)阳(yáng)，吾(wú)在于天(tiān)地之间，犹小石小木(mù)之在大山。

　　方存乎见少，又奚以(yǐ)自多！计四海之在天地之间也，不似(shì)礨(lěi)空之在大泽乎？计中(zhōng)国之在海(hǎi)内不似稊米之在大仓(cāng)乎？号物之(zhī)数谓之万，人处一焉(yān)；

　　人(rén)卒九州(zhōu)，谷食之所生，舟(zhōu)车之所通(tōng)，人处一焉。

　　此(cǐ)其(qí)比(bǐ)万物(wù)也，不似(shì)豪(háo)末之在于(yú)马体乎？五帝之(zhī)所连，三王之所(suǒ)争，仁人(rén)之所(suǒ)忧，任士之所劳，尽此矣！伯(bó)夷(yí)辞之以为名(míng)，仲尼语(yǔ)之以为博。

　　此其自(zì)多也，不似尔向(xiàng)之自多(duō)于水(shuǐ)乎？”

　　译文：

　　秋天的水按时到了，各条河(hé)都注入黄河，黄河的水(shuǐ)径直涌流(liú)而浩大，从河的两岸到河中(zhōng)的小(xiǎo)洲之间，连牛(niú)马这样的(de)大动物都分辨不清。

　　在(zài)这(zhè)种情况下，河伯(bó)非常高兴(xīng)，沾(zhān)沾自喜，认为天下(xià)的美好之处都(dōu)在自己一边(biān)了(le)。

　　河伯顺着水流向(xiàng)东(dōng)行(xíng)，到了北海，向东(dōng)面看(kàn)，看不见水边。

　　于(yú)是(shì)河伯就转过他的脸(liǎn)，抬(tái)头(tóu)看着海，对(duì)海若(ruò)叹息(xī)说：“俗(sú)语有(yǒu)这样的(de)话：‘懂得了一些道理，就认为(wèi)谁也比不上自己’，这样的(de)人，说的(de)就是我。

　　我曾经(jīng)听说有认为孔子的(de)知识少、伯夷的仁(rén)义(yì)轻(qīng)的人，一(yī)开头我不相信；

　　如今我看到你的(de)涵量(liàng)是如(rú)此难于穷尽，我(wǒ)不是到你(nǐ)的门(mén)下(xià)请教，就(jiù)非常(cháng)危险了。

　　我就会(huì)长(zhǎng)时间地被真正的大名家耻(chǐ)笑了(le)。

　　”

　　北海若说(shuō)：“井里的青蛙(wā)不能和(hé)它谈论大海(hǎi)，因为它受所住地方的限制(zhì)；

　　夏天(tiān)的虫子不能(néng)和它谈论冰(bīng)，因为(wèi)它受(shòu)时节(jié)的(de)限制；

　　不(bù)能和见(jiàn)识浅陋的人谈(tán)论(lùn)大道理，因为他被自己所受的(de)教育给限制住了。

　　如(rú)今你从(cóng)海(hǎi)边往外看(kàn)，观览大海(hǎi)，就知道(dào)了你自己的浅薄，这样我(wǒ)就可以和你(nǐ)谈论大道(dào)理了。

　　天(tiān)下的水，没(méi)有大过海的，所有的河流都(dōu)归(guī)向这里(lǐ)，不知道什么时候(hòu)才(cái)会停息，海水却不见增多(duō)满(mǎn)溢；

　　尾闾将海水泄漏出(chū)去(qù)，不(bù)知(zhī)道什(shén)么时候才(cái)停止(zhǐ)，海水却不见减少枯竭；

　　无论春(chūn)天还是秋天，大海都不起变(biàn)化；

　　无(wú)论水涝还是干旱，大海都不受什么影响。

　　它的(de)蓄水量超(chāo)过(guò)江河，简直不是用一般(bān)数字(zì)所能计算(suàn)的。

　　但我(wǒ)却从来(lái)没有因为这个自满，因为我自知是自然的产物，由天地赋予我形(xíng)貌，并且(qiě)禀受到阴阳之气，我在天地之间，就跟(gēn)小(xiǎo)石(shí)块、小树木在大山里一样(yàng)。

　　我正以为自己所(suǒ)见太少，又哪里敢自以(yǐ)为多而骄(jiāo)傲呢？算起来四海存在于天地(dì)之间(jiān)，不就(jiù)像(xiàng)小(xiǎo)蚂蚁穴存在于旷野之中吗？算(suàn)起来中(zhōng)国(guó)存在(zài)于海内(nèi)，不就像一(yī)颗小米粒存在于大谷仓中吗？世人每用“万物(wù)”的(de)说(shuō)法来称事物数量之(zhī)多；

　　而人类不过只是万物中的一种罢了。

　　九(jiǔ)州之内(nèi)，人们都是靠着谷食生(shēng)存(cún)、乘舟车来(lái)往，熙熙攘攘，作为每(měi)一个人(rén)来说，只(zhǐ)是所(suǒ)有的(de)人之中的一分(fēn)子而已。

　　个人与万(wàn)物相比(bǐ)，不(bù)就像(xiàng)马身(shēn)上的一根毫毛吗？五(wǔ)帝所(suǒ)禅让的(de)，三王(wáng)所争夺的，仁(rén)人(rén)所(suǒ)忧虑的，仕士(shì)所操劳的，也不(bù)过是像一(yī)根毫(háo)毛(máo)罢了！伯夷以让天(tiān)下求取名声(shēng)，孔子以能谈天下事被人视为博学。

　　他们因此感(gǎn)到(dào)自(zì)满(mǎn)，不就跟你原来看到河水上涨(zhǎng)而自满一样吗？”

　　注(zhù)释：

　　①拘：受(shòu)拘束，受局限。

　　②虚：同墟，狭小的居处。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡曲之士，指见识浅陋(lòu)之人。

　　⑥束于教也：受所受教育。

　　启示(shì)：

　　告(gào)诉我(wǒ)们人与人之间在认知(zhī)层(céng)面存在差(chà)异是正(zhèng)常的一件事情，因为每个(gè)人生长(zhǎng)环(huán)境，每天待人接(jiē)物之所见所闻可以(yǐ)是天壤之(zhī)别(bié)，受到时间和空(kōng)间的限(xiàn)制，人的(de)观念不同很正(zhèng)常。

　　这种(zhǒng)“不同(tóng)”是每个(gè)人之(zhī)人生自然(rán)而然的演变结(jié)果。

　　就(jiù)像我们无法(fǎ)强求每个人(rén)的人生轨迹(jì)一致，我们(men)亦无法强求观念(niàn)一致(zhì)。

　　强求观念一致必然违背“自然”，会得(dé)不偿失。

夏(xià)虫(chóng)不可语冰,井蛙(wā)不可语海,凡(fán)夫不可语道(dào)是什(shén)么意思(sī)？

　　井蛙不可语海，夏虫不可语冰的意思(sī)是：我们不能和一(yī)生生(shēng)活在井底的青蛙来谈论大(dà)海的惊涛骇浪(làng)，因为青(qīng)蛙(wā)理解(jiě)不了。

　　我们也(yě)不能和在夏天生又在夏天死的(de)虫子描述(shù)冬天的冰雪(xuě)，因为(wèi)时间限制，夏虫体会不到冰的模(mó)样。

　　表面看是嘲(cháo)讽意(yì)味，其(qí)实(shí)揭示(shì)了(le)一个道理：即因为时间和空间等方面(miàn)的原因(yīn)，人在认知上存(cún)在差(chà)距属于正常。

　　井蛙不可语海,夏虫不可(kě)语冰的意思“井蛙(wā)不可语海，夏虫(chóng)不可语冰”这句话出自《庄子》，要说“井蛙(wā)不可(kě)语(yǔ)海，夏虫不可语(yǔ)冰”这句(jù)话(huà)的(de)理解难点，就在于可(kě)能觉得这句(jù)话(huà)的情感颇具贬义。

　　因为(wèi)这句话的(de)直(zhí)接翻译就是，我们(men)不能和(hé)一生生活在井(jǐng)底的青(qīng)蛙来谈论大海的惊涛骇浪，因为青蛙理解不(bù)了;我们也(yě)不能和“在夏天(tiān)生又在夏(xià)天死”的(de)虫(chóng)子描述冬天(tiān)的冰雪(xuě)，因为(wèi)时(shí)间限制，夏虫体(tǐ)会不(bù)到冰的模(mó)样(yàng)。

　　基于这句话(huà)的字(zì)面意思，我们可能会(huì)觉得，庄子这句话(huà)是在讽刺人之(zhī)孤陋寡闻(wén)，而(ér)井(jǐng)底(dǐ)之蛙一(yī)词确实(shí)在(zài)后(hòu)世颇(pǒ)具贬义。

　　但是，从《庄(zhuāng)子(zi)》这本书中，我们能看出庄(zhuāng)子的蠢穗(suì)源态度。

　　庄子反对区(qū)分，那么庄(zhuāng)子更(gèng)加反对去进行(xíng)优胜略(lüè)汰(tài)的区分，不分优劣，又何来(lái)讽(fěng)刺一说(shuō)?庄子在这里只不过(guò)揭示了一个道理罢了：即因为时间和(hé)空间等方面的原因，人在认知上存(cún)在差距属于正常(cháng)。

　　我们通读《庄子(zi)》一书，然后综合对应道家思想的特(tè)色(sè)，会发现道家思想最突出的特色(sè)之一就是反对强求。

　　从(cóng)反对强求这一点出(chū)发，我们就能体会“井蛙不可语海，夏虫不可语(yǔ)冰”这(zhè)句话的深刻含(hán)义了。

　　庄子(zi)用“不知海”的井底(dǐ)蛙和“不知冰”的夏虫告诉(sù)我们，人与人之间在认知层面存在差异是正常的(de)一件事情，因为每(měi)个(gè)人生族轮长(zhǎng)环境(jìng)，每(měi)天待(dài)人接物之所(suǒ)见所闻可以是天壤之别，受到时间和(hé)空间的限制，人的观念(niàn)不(bù)同很(hěn)正常(cháng)。

　　这种“不同”是每个(gè)人之人生自然而然的(de)演(yǎn)变(biàn)结果(guǒ)。

　　就像带(dài)态(tài)我们无法强求每个(gè)人的人生轨迹一致，我(wǒ)们亦(yì)无(wú)法强求(qiú)观念一致(zhì)。

　　强求观念一致必(bì)然违背“自然”，会(huì)得不(bù)偿(cháng)失。

　　所以，我(wǒ)们可以简单概述(shù)，庄(zhuāng)子(zi)之“井蛙不可语海，夏虫(chóng)不(bù)可语冰”这句(jù)话是在(zài)告诉我(wǒ)们，每个人因为自己生命里独特的时间和空间，每个人的思想(xiǎng)都各具特(tè)色，这(zhè)种特色(sè)也意(yì)味着差距。

　　人和人(rén)的思想层面和(hé)人生(shēng)境界因为各自生活(huó)经(jīng)验上时间和空间的差距，继而出现不(bù)一致(zhì)，这种不一(yī)致是生命发展的必然结(jié)果。

　　因(yīn)此，当(dāng)一个人(rén)处在不如意(yì)的境遇之中时，就不要过(guò)度要求自己和别人(rén)享(xiǎng)受同样的待遇(yù)。

　　而同时(shí)，当我们身处优越的处境时，也(yě)不要以肤浅的眼光，用相(xiāng)同的(de)标(biāo)准去(qù)要求他(tā)人以(yǐ)及这个世界。

　　与人交流(liú)要看对象，更要注意方式方(fāng)法，从对方的生活经验(yàn)和(hé)知识背(bèi)景(jǐng)出(chū)发(fā)，以对方能(néng)理解的(de)观念(niàn)来谈论，否则，肯定是一方认为自己是对牛弹琴，另一方则认为对方"不(bù)说人话(huà)"。

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