黄(huáng)沙百战穿金甲，不破楼兰终不还。

自古以来，国家的生存安危(wēi)是每(měi)个国王(wáng)，和部署，子民所关心之事(shì)。

当国与国之(zhī)间发生战(zhàn)争(zhēng)，小国的(de)安危就(jiù)显(xiǎn)得至关重要，大(dà)国吞并小国，而强等国家的野心只能持续不断地发挥野心和挑(tiāo)战，直到平(píng)息。

二战结束后，脱离(lí)英国掌控的印度对锡(xī)金觊觎已久。

70年代后，锡金国(guó)王被软禁，随之(zhī)他们(men)请求加入中国149次，但是(shì)被拒绝后(hòu)，依旧在自家(jiā)大楼前升起(qǐ)五星国旗。

佛学渊(yuān)源的(de)锡金俗(sú)话说，弱国无外交。面对强国的(de)吞并，只(zhǐ)能对(duì)外求救。

但是(shì)某种程度(dù)上，19世纪后期，国家局势动荡不安，我国也并(bìng)不稳定，只能拒(jù)绝(jué)锡金的救援。

锡金这个国家最早在清朝是一个(gè)藩属国，它坐落(luò)于喜马拉(lā)雅山麓。由于温和湿润的气候，非(fēi)常适合农作物生(shēng)长。

由于平均海拔高(gāo)达1500米，接壤于(yú)印度，而印度又在清王朝灭亡后(hòu)被英国霸占(zhàn)，锡金也就随(suí)之沦为英国的附属品。

作为(wèi)一个(gè)南亚的小(xiǎo)国，锡金也有着丰(fēng)富的(de)宗教(jiào)和人文历史(shǐ)。这起源于一个(gè)神话传说。一个有着浓厚佛学思(sī)想的神人——拉宗成布，他被人们(men)评价为聪(cōng)慧，和善辩的。

由于当(dāng)地(dì)人们都(dōu)受到他的佛学传(chuán)播，而(ér)他又将目光放(fàng)回了(le)锡(xī)金王国，决(jué)定(dìng)在(zài)那里传播更多的佛(fú)法。

位于尼布尔边缘的小国，一直有(yǒu)着丰厚的(de)佛学思想，但是真正被(bèi)引入，被众生看(kàn)到的是一个牧(mù)羊(yáng)人。

他是个(gè)中年人，喜欢在山坡上(shàng)放羊，在(zài)他(tā)的身上能够(gòu)看到人与自然合一的大道。

而来(lái)到锡金传法的拉(lā)宗成布，也心甘(gān)情愿(yuàn)将牧羊人彭(péng)措视为(wèi)锡金的国王。然而锡金(jīn)这个小国只存(cún)在(zài)了百年(nián)，就消失在世界地图上。

一个(gè)国家的(de)毁灭(miè)原因(yīn)有很多(duō)，一个明(míng)君可以有贤德(dé)的管(guǎn)理，但不能(néng)除却地理位置(zhì)和大局势(shì)的(de)影响，正所(suǒ)谓天时不如(rú)地利，地利不(bù)如(rú)人和，若时机丧(sàng)失，那么小国(guó)被(bèi)灭亡也是(shì)必然趋势。

英雄都(dōu)有陌路时，红颜也(yě)有(yǒu)衰老(lǎo)时，而当锡金最初的建国者彭(péng)措，看到往后国家灭亡的结局时，不知(zhī)他(tā)是否能够预测到。

百(bǎi)年小国的消亡正所(suǒ)谓(wèi)屠龙少年(nián)者终成恶龙，印(yìn)度从英(yīng)国(guó)处摆脱殖(zhí)民地身份后，他开始对锡金展开了(le)行动。

正是因为锡金(jīn)有着丰富的资源，又占据着重要的地(dì)理(lǐ)位置，才会让它(tā)成为一个(gè)唾(tuò)手可(kě)得的羊(yáng)肉(ròu)。

由于英国将权利交(jiāo)于印度，印度刚(gāng)好不想(xiǎng)脱(tuō)离和锡金的关(guān)系，还打算(suàn)占(zhàn)据锡金的(de)国土(tǔ)，选择(zé)印度人来(lái)当国王。

这样的经(jīng)历想必是(shì)屈辱的，但是锡(xī)金(jīn)毫无办法(fǎ)，毕竟(jìng)有英国大国的牵制，他(tā)只能(néng)签订(dìng)下和平(píng)条约，被印度管理国内的资源，诸如外交，经济，等一系(xì)列权利。

有强大的入侵(qīn)后，锡金人民的士气和风气都受到了损害。1975年的(de)锡金，总(zǒng)算不堪重负，被印度的军队控(kòng)制，而国王也成(chéng)为傀儡。

君子之德(dé)风，小人之德草，草上之(zhī)风必(bì)偃。

而一(yī)个国家的风气也(yě)与(yǔ)执政者息息相关，最初以(yǐ)佛学文化(huà)建立(lì)锡金的彭措(cuò)，他虽然安闲自在，人民也皈依安乐(lè)。

但是后代的传承(chéng)之后，锡金小国还是(shì)抵不过外界的入侵(qīn)。在成为印度的(de)附属(shǔ)品后，锡金也慢慢从(cóng)一个民(mín)风淳(chún)朴(pǔ)的国家变(biàn)得(dé)复杂化，因为当(dāng)时锡金也有别国居民的混(hùn)入。

在(zài)清朝时期，锡金也叫做哲孟雄(xióng)，然而(ér)面(miàn)对多国的入侵(qīn)后，锡金逐渐失去了气力。

这(zhè)样的悲剧(jù)无法挽回，让(ràng)人(rén)反思的同(tóng)时，也更加(jiā)明白(bái)，国家(jiā)内部的团结(jié)和强大自身(shēn)很重要。

虽(suī)然说(shuō)事物的诞生总是会有(yǒu)高潮，起伏和(hé)消亡，但是阴极阳生，灭亡是必然趋势，当不能够抵御外(wài)敌(dí)后。只有(yǒu)坚守(shǒu)国家的民风，积极学习外(wài)国，放眼全(quán)球化的趋势，也未必不是一条可行之道。

中国为什么拒绝？在锡(xī)金面临百(bǎi)般(bān)无奈后，向中国发起姜子牙活了多少岁了(le)求(qiú)助，因(yīn)为(wèi)早在清(qīng)朝时期，锡金就和中国有渊源。而这一切(qiè)缘于有着藏传佛教智慧的(de)拉宗(zōng)成布。

那是一个(gè)天朗(lǎng)气清的(de)好天气，拉宗成布到达拉萨礼(lǐ)拜，面对雪山，他预(yù)测到未(wèi)来清王朝将(jiāng)会封(fēng)赏达赖喇嘛，那是1652年，王国成立十年后。

没(méi)曾想，这个(gè)预(yù)言成(chéng)真(zhēn)，拉宗(zōng)成步从此在西藏人民眼(yǎn)中显得(dé)神(shén)圣。

也因拉宗成(chéng)布的(de)这层关系，锡金倍(bèi)受西藏人民保护，又因西(xī)藏属(shǔ)于中国，因此也与中国形成(chéng)关(guān)联。

关于中(zhōng)国对(duì)锡(xī)姜子牙活了多少岁金的(de)帮助，从西藏的角度(dù)来讲，在不(bù)丹的入侵下(xià)，西藏没有让锡金面临危(wēi)难，而之(zhī)后(hòu)锡金也对西(xī)藏选择了联姻来(lái)加强联(lián)系。

之(zhī)后的尼(ní)泊尔入侵一战，清政府(fǔ)更(gèng)是出兵(bīng)选择(zé)对抗，等到尼泊尔选择撤退后(hòu)，拉萨和锡金的关系也日益(yì)密切(qiè)。

但是随着驻藏(cáng)大臣的不作为(wèi)，他们不将(jiāng)锡金的宗教管理放(fàng)在首位，觉(jué)得遥远而(ér)繁琐(suǒ)。导(dǎo)致锡(xī)金与清政府的关系渐趋远(yuǎn)离。

历史(shǐ)的(de)更迭和变迁(qiān)总是不(bù)可磨灭的(de)，随(suí)着(zhe)1949年(nián)中国的成(chéng)立，而此时的锡金正(zhèng)面临着被(bèi)印(yìn)度(dù)吞(tūn)并的(de)风险，锡金这(zhè)个孱弱之(zhī)国反复向中国释(shì)放了求助信号。

然而中国不想(xiǎng)选择与印(yìn)度为敌，又(yòu)因局势处于百废待兴阶(jiē)段，也没有相当(dāng)可观(guān)的(de)经济能力，面对收复后的治(zhì)理，实(shí)属不良选(xuǎn)择(zé)。

毕竟锡金的地(dì)理位置处于喜马拉雅(yǎ)山脉的(de)南部，面对遥远的(de)地区和(hé)大(dà)陆的阻隔(gé)，经(jīng)济(jì)投入是首要，而(ér)这一点(diǎn)，百废待兴阶段的中国没必要选择投入。

结语一切文艺，不(bù)可为阴(yīn)谋所(suǒ)用，一(yī)旦沾染，骨气全无。锡金的建(jiàn)国初衷是佛学宗(zōng)教，人民们也一(yī)片祥和(hé)。

但是缺乏适当(dāng)的管理，和对外国的(de)结交，只能发(fā)展百年后逐渐消亡。

这是历史的(de)变迁，也是(shì)小国的生存危机。

怀璧(bì)有罪，处于一(yī)个重(zhòng)要的地理位置，面对大国(guó)的虎视眈(dān)眈，锡(xī)金显(xiǎn)得(dé)风餐露宿，纵使泱(yāng)泱之国没有有(yǒu)效(xiào)的军队(duì)，和强大(dà)的实(shí)力，也枉谈。

而看着灭亡的锡金，也更加吸取教训，有足够的文化实(shí)力(lì)和(hé)经(jīng)济(jì)实(shí)力，这样才在国(guó)际之(zhī)间(jiān)拥有话语权。

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