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文(wén)言文许行原文及翻译注释，文言文许行原文及翻译及注释

　　有为神农之(zhī)言者许行，自(zì)楚之滕，踵门而(ér)告文(wén)公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛(chán)而为氓。

　　”文公与(yǔ)之(zhī)处(chù)。

　　其徒(tú)数十人，皆衣褐(hè)，捆屦织席以为(wèi)食。

　　陈良(liáng)之徒(tú)陈相，与其弟辛，负耒耜而自宋之(zhī)滕，曰(yuē)：“闻君行圣人之政，是亦圣(shèng)人也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大悦，尽弃其学而(ér)学焉。

　　陈(chén)相(xiāng)见孟子，道(dào)许行(xíng)之言曰：“滕君(jūn)，则诚(chéng)贤君也；

　　虽然，未(wèi)闻道(dào)也。

　　贤者与民(mín)并耕而(ér)食(shí)，饔(yōng)飧而(ér)治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪(lǐn)府(fǔ)库，则是(shì)厉(lì)民而自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而(ér)后食乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织(zhī)布(bù)然后衣乎？”曰：“否。

　　许(xǔ)子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械(xiè)器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其(qí)械器易粟(sù)者，岂(qǐ)为厉农夫哉？且许子何不为陶(táo)冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工交易？何(hé)许子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固(gù)不(bù)可耕(gēng)且为也。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕且为与？有大(dà)人之事，有小人之事。

　　且一(yī)人(rén)之身而百(bǎi)工之(zhī)所为备，如必自(zì)为而后用之，是率天(tiān)下而(ér)路也(yě)。

　　故曰：或(huò)劳(láo)心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人；

　　治于人者食人(rén)，治人者食于人，天下之(zhī)通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹(yóu)未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木畅茂(mào)，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽(shòu)逃匿(nì)。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯，而注诸(zhū)海；

　　决汝(rǔ)汉，排淮泗，而注之江；

　　然后中国可得而(ér)食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后(hòu)稷教民稼穑，树艺五(wǔ)谷，五(wǔ)谷(gǔ)熟而民人育。

　　人之(zhī)有道也，饱食煖衣逸居而无(wú)教，则近于禽兽。

　　圣(shèng)人有忧之，使契(qì)为司徒，教以人伦：父子有亲，君(jūn)臣有义，夫妇有别，长幼有叙(xù)，朋友(yǒu)有信。

　　放勋(xūn)曰：‘劳之(zhī)来之，匡之直之，辅(fǔ)之翼之，使自得之，又从而振(zhèn)德之。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕(gēng)乎？”

　　“尧以不得(dé)舜(shùn)为己(jǐ)忧，舜以不(bù)得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之不易为己忧者(zhě)，农夫也(yě)。

　　分人以财(cái)谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得(dé)人者(zhě)谓之仁。

　　是故(gù)以天(tiān)下与人易，为天(tiān)下得(dé)人难。

　　孔(kǒng)子曰：‘大(dà)哉，尧之为君(jūn)！惟(wéi)天(tiān)为大(dà)，惟尧(yáo)则之(zhī)，荡荡乎(hū)，民(mín)无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧舜之治(zhì)天下，岂无所(suǒ)用其(qí)心哉？亦不(bù)用于耕(gēng)耳！”

　　“从(cóng)许子之道，则市贾(jiǎ)不贰，国中无伪(wěi)；

　　虽使五尺之童适市，莫之或欺。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相若；

　　五(wǔ)谷多(duō)寡(guǎ)同，则贾相(xiāng)若；

　　屦大小同(tóng)，则贾相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫(fū)物(wù)之不齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或相什伯(bó)，或相千万。

　　子比(bǐ)而同之，是乱(luàn)天(tiān)下也。

　　巨(jù)屦小屦同贾，人岂为之哉？从(cóng)许子之道，相率(lǜ)而为伪者也，恶能治(zhì)国家！”

　　有个研究神农学说(shuō)的人许(xǔ)行，从楚国来(lái)到滕国(guó)，走到门前禀告滕文(wén)公(gōng)说：“远方的人，听(tīng)说您实(shí)行仁(rén)政，愿意接受一(yī)处住所(suǒ)做您的百姓(xìng)。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的(de)门徒几(jǐ)十人，都穿粗麻布(bù)的衣(yī)服，靠编鞋织席(xí)为生。

　　陈良的门徒(tú)陈(chén)相(xiāng)，和他的弟弟陈辛，背了农(nóng)具耒和耜从宋国来到滕国，对膝文公说(shuō)：“听说您实行圣人的政治主张，这也算是圣人了，我(wǒ)们愿意做圣人的(de)百姓。

　卫校是什么学校主要干什么，临海卫校是什么学校　”

　　陈相见到许(xǔ)行(xíng)后非常高兴，完全放弃了他(tā)原来所学的东(dōng)西而向许行(xíng)学习(xí)。

　　陈相(xiāng)来见孟(mèng)子(zi)，转述许(xǔ)行的话说道：“滕国的(de)国君(jūn)，的确是贤德的君(jūn)主；

　　虽(suī)然(rán)这样，还(hái)没(méi)听到治国的(de)真(zhēn)道理。

　　贤(xián)君应(yīng)和百(bǎi)姓一(yī)起(qǐ)耕作(zuò)而取得食物(wù)，一面做饭(fàn)，一面(miàn)治理天下。

　　现在，滕国有(yǒu)的是粮仓和收藏财物(wù)布(bù)帛(bó)的仓库，那(nà)么这就是(shì)使百(bǎi)姓困(kùn)苦来养肥自己，哪里算得上贤呢(ne)！”

　　孟子问道：“许子一定要自己种庄稼然后才(cái)吃饭(fàn)吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许(xǔ)子一定要自己(jǐ)织布(bù)然后才(cái)穿衣服吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿未经纺织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽(mào)子(zi)吗(ma)？”陈(chén)相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么(me)帽子(zi)？”陈(chén)相说：“戴(dài)生绢做的帽(mào)子(zi)。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什(shén)么不自(zì)己织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子(zi)用(yòng)铁(tiě)锅(guō)瓦(wǎ)甑做(zuò)饭、用(yòng)铁制(zhì)农具耕种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是(shì)自(zì)己制造(zào)的吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊(chuī)具(jù)不算(suàn)损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他们的农(nóng)具炊(chuī)具换粮食，难道能算是(shì)损害(hài)了农(nóng)夫吗(ma)？再说许子为什么(me)不自己烧陶炼(liàn)铁，使得(dé)一切东(dōng)西都是从自己家(jiā)里拿来(lái)用呢(ne)？为什么忙(máng)忙碌碌地同各(gè)种工匠进行交换呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本(běn)来就不可能又种地又兼(jiān)着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治(zhì)理天下难道就(jiù)可以又种(zhǒng)地又兼(jiān)着干吗(ma)？有做(zuò)官的(de)人干的事，有当百姓(xìng)的人干(gàn)的事。

　　况(kuàng)且一个人的生活(huó)，各(gè)种(zhǒng)工匠制造(zào)的(de)东西都(dōu)要具备，如果一定要自己制(zhì)造然后(hòu)才用，这是带着天下的人(rén)奔(bēn)走在道路上不得安宁。

　　所以说：有的人使(shǐ)用脑力，有的(de)人使(shǐ)用(yòng)体力。

　　使用脑力的人统治别人，使用(yòng)体(tǐ)力(lì)的(de)人被人统(tǒng)治(zhì)；

　　被(bèi)人统治的人供养别(bié)人，统治别人的人被(bèi)人供养，这是(shì)天下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧(yáo)的时候，天下还没有(yǒu)平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽(qín)兽大(dà)量繁殖，五谷都(dōu)不成(chéng)熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路，遍(biàn)布在中原地带。

　　唐(táng)尧暗自为此担忧，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派益管火，益放(fàng)大火焚(fén)烧山野(yě)沼(zhǎo)泽地带(dài)的草木，野(yě)兽就逃避躲藏(cáng)起来了(le)。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九河，疏导济水(shuǐ)、漯水，让它们流入海中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江(jiāng)。

　　这样一(yī)来(lái)，中原(yuán)地(dì)带才(cái)能够耕种并收获粮食。

　　当这个(gè)时候(hòu)，禹在(zài)外奔波八年(nián)，多次经过(guò)家(jiā)门都(dōu)没有(yǒu)进(jìn)去，即使(shǐ)想要耕种，行(xíng)吗？”

　　“后(hòu)稷教(jiào)导(dǎo)百姓耕种收割，种植庄稼，庄(zhuāng)稼成(chéng)熟(shú)了，百姓(xìng)得以生(shēng)存(cún)繁殖(zhí)。

　　关于做人的道理(lǐ)，单是吃得饱(bǎo)、穿(chuān)得暖、住(zhù)得安逸却(què)没有(yǒu)教化，便和禽(qín)兽近(jìn)似了。

　　唐尧又(yòu)为此(cǐ)担忧，派契做司徒，把人与人之间(jiān)应有的关系的道理教给百姓：父子(zi)之(zhī)间有骨肉(ròu)之亲，君臣之间有礼(lǐ)义之道，夫妇之间有内外之别，长(zhǎng)幼之间有(yǒu)尊卑之序，朋友之间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他们归附，使(shǐ)他们正直，帮助他们，使他(tā)们得到向善之心，又随着救济他们，对他们(men)施加恩惠(huì)。

　　’唐(táng)尧(yáo)为百姓这(zhè)样担忧，还有(yǒu)空(kōng)闲去耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧把得不到(dào)舜作为自己的忧(yōu)虑，舜(shùn)把得不到禹、皋陶作为(wèi)自己的忧虑。

　　把(bǎ)地种不好作为自己忧虑的(de)人，是(shì)农民。

　　把(bǎ)财物分给别人叫做惠，教(jiào)导别人向善叫做忠(zhōng)，为天下找到贤(xián)人叫做仁。

　　所(suǒ)以(yǐ)把天下让给别人是容易(yì)的，为天(tiān)下找到贤人(rén)却很难。

　　孔子说：‘尧(yáo)作为君主，真(zhēn)伟大啊！只有天最伟大(dà)，只有尧能效法天。

　　广(guǎng)大辽阔啊，百姓不能用(yòng)语言来形容(róng)！舜真是(shì)个得君主之道的人啊(a)！崇高啊，有天下却不(bù)事事过问！’尧舜(shùn)治理下，难(nán)道不要费(fèi)心思(sī)吗？只不过不用在(zài)耕种(zhǒng)上罢(bà)了！”

　　陈相说(shuō)：“如果(guǒ)顺从许(xǔ)子的学说，市价就不会不同，国都里(lǐ)就没有欺诈行为。

　　即使让身高五尺的孩子到市集去(qù)，也(yě)没(méi)有人(rén)欺(qī)骗(piàn)他(tā)。

　　布匹和丝织品，长(zhǎng)短相同价(jià)钱(qián)就(jiù)相同(tóng)；

　　麻线和丝絮，轻重相同价钱就相同；

　　五谷粮食，数量(liàng)相(xiāng)同(tóng)价钱就(jiù)相同；

　　鞋(xié)子，大小(xiǎo)相同价钱就(jiù)相(xiāng)同。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说：“物(wù)品的价格不一致，是物品的本性决定的。

　　有(yǒu)的相差一倍到(dào)五倍，有的相差(chà)十(shí)倍百(bǎi)倍，有的相差千倍(bèi)万(wàn)倍。

　　您让它(tā)们平列等(děng)同起来，这是使天下混乱的做(zuò)法。

　　制作粗糙的鞋子和制作精细的鞋子(zi)卖同样(yàng)的价钱，人们(men)难道(dào)会去做(zuò)精(jīng)细的鞋子(zi)吗？按照(zhào)许(xǔ)子的办(bàn)法(fǎ)去做，便是彼此带领(lǐng)着去干弄虚(xū)作假的(de)事(shì)，哪(nǎ)里能治好国(guó)家！”

　　许(xǔ)行(xíng)生于(yú)楚宣王至楚怀王时期(qī)。

　　依托远古神农氏(shì)“教民(mín)农(nóng)耕”之言(yán)，主张“种粟而后食”“贤者与民(mín)并耕而食，饔飨而治”，带领门徒数十人，穿粗麻短衣，在(zài)江汉间打草织(zhī)席(xí)为生。

　　滕文(wén)公元年(公元前332年)，许行率门(mén)徒自(zì)楚抵滕国。

　　滕文(wén)公根据许(xǔ)行的要(yào)求(qiú)，划给他一块可以耕种的土地(dì)，经营(yíng)效果甚好。

　　大儒家陈良之徒陈(chén)相及(jí)弟(dì)、陈辛带着农具从宋国来到滕国(guó)拜许行(xíng)为师，摒弃了儒学(xué)观点，成(chéng)为农家学派的忠实信徒(tú)。

　　同年孟轲(kē)游滕，遇到陈相(xiāng)，了(le)一(yī)场历史(shǐ)上著名的“农”“儒(rú)”论战(《孟子(zi)·滕文(wén)公》)。

　　许行(xíng)农家思(sī)想(xiǎng)的核心是(shì)反对不劳而食。

　　他(tā)以(yǐ)农(nóng)事为主业，同时也从事手工业生(shēng)产，他还(hái)意识到(dào)市(shì)场(chǎng)货(huò)物交换的(de)重要作用，并对物价方面有较深入的研究、认识。

　　许行以其独到(dào)的农家思想见解和实践活(huó)动，对后世的农业社会和(hé)农业思想模(mó)式产生了(le)巨大的影响。

　　孟子（前(qián)372年－前(qián)289年(nián)），名轲(kē)，字子舆（待(dài)考，一说字子车或子居）。

　　战(zhàn)国时(shí)期鲁国人，鲁国庆父(fù)后裔(yì)。

　　中国(guó)古代著(zhù)名思想家、教育家，战国时期儒家代表(biǎo)人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承并发扬(yáng)了(le)孔子的(de)思(sī)想，成(chéng)为(wèi)仅(jǐn)次于孔子的一代儒家宗师，有“亚(yà)圣”之称，与孔子合称(chēng)为“孔孟”。

许行原文及翻(fān)译及注(zhù)释古(gǔ)诗文网

　　古诗文许行原文及(jí)翻译及注释如下(xià)：

　　一(yī)、原文

　　有为神农之言者(zhě)许(xǔ)行，自楚之(zhī)滕，踵门而告文(wén)公曰：“远方之(zhī)人，闻君行仁(rén)政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒数十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦(jù)织席以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负来耜而自宋之滕，曰：“闻(wén)君行圣人之政，是亦圣(shèng)人也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大(dà)悦，尽(jǐn)弃其学(xué)而学焉。

　　陈相见孟子，道(dào)许行(xíng)之言(yán)曰：“滕君(jūn)，则诚贤君也；虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤(xián)者与民并耕(gēng)而食，页飧(sūn)而治。

　　今也(yě)，滕有仓廪(lǐn)府库，则是厉民而自(zì)养也，恶(è)得贤！”

　　孟(mèng)子曰(yuē)：“许子必种粟而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布然(rán)后衣乎？”曰(yuē)：“否，许子衣褐(hè)。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰(yuē)：“自(zì)织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子以釜甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力(lì)之(zhī)与？”曰：“否，以(yǐ)粟易(yì)之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不为(wèi)厉陶(táo)冶；陶冶(yě)亦以(yǐ)其械器易粟者(zhě)，岂为(wèi)厉农(nóng)夫哉？且许子何不(bù)为(wèi)陶冶，舍(shě)皆取诸其宫中而用(yòng)之？何为纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦(fán)？”

　　曰(yuē)：“百(bǎi)工之事，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕且(qiě)为(wèi)与？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之身而(ér)百(bǎi)工之所为(wèi)备，如必自为而后用之，是率天(tiān)下而路也。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳力，劳(láo)心者(zhě)治(zhì)人，劳力者治(zhì)于人；治于人(rén)者食(shí)人，治(zhì)人者(zhě)食于人，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹(yóu)未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中(zhōng)国(guó)。

　　尧独忧之，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九(jiǔ)河，瀹(yuè)济漯，而(ér)注诸海；决汝汉，排淮泗，而注之江；然后中(zhōng)国可得而食也。

　　当是时也(yě)，禹八年于外，三过其(qí)门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译(yì)

　　有(yǒu)个研究(jiū)神农学说的(de)人许行，从楚国来(lái)到(dào)滕国(guó)，走到门前禀告滕文公说：“远方(fāng)的人(rén)，听说您实行仁政(zhèng)，愿(yuàn)意接受一处住(zhù)处做您(nín)的百(bǎi)姓。

　　”滕文(wén)公给(gěi)了他(tā)住处。

　　他的徒弟几十人，都(dōu)穿(chuān)粗麻(má)布(bù)的衣物，靠编鞋织席为(wèi)生。

　　陈良的埋(mái)让徒(tú)弟(dì)陈相，和他的弟弟陈辛，背(bèi)了农具某(mǒu)和耜(sì)从宋国(guó)来(lái)到滕国，对膝文公说：“听(tīng)说(shuō)您实(shí)行圣人的(de)政治主张，这也算是圣人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆(lù)到许行后非常(cháng)高兴，完全(quán)放弃(qì)了他原来所学的东(dōng)西而向许(xǔ)行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的(de)话说道(dào)：“滕国(guó)的国君(jūn)，的确是贤德的君主；虽然这样(yàng)，还没听(tīng)到治国的真道(dào)理。

　　贤君应(yīng)和百(bǎi)姓一起耕作(zuò)而(ér)取得(dé)食物，一面(miàn)做饭，一面(miàn)治理(lǐ)天下。

　　现在，滕(téng)国有的是粮仓(cāng)和收藏财物布(bù)帛的仓库(kù)，那么这就是使百姓困苦来养肥自己，哪里算得(dé)上贤呢！”

　　孟子问：“许子一(yī)定要自己(jǐ)种庄稼然(rán)后才吃(chī)饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一(yī)定要自(zì)己织布然后才穿衣物吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织(zhī)的(de)粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽(mào)子？”陈相(xiāng)说：“戴生(shēng)绢做的(de)帽子(zi)。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什(shén)么不自(zì)己织(zhī)呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做(zuò)饭(fàn)、用铁制农具(jù)耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换农(nóng)具炊具不算伤害(hài)了陶匠铁匠；陶匠(jiàng)铁匠也是用他们的(de)农具炊具换粮(liáng)食，难道(dào)能算是(shì)伤害了农夫吗？再说(shuō)许(xǔ)子为什么不(bù)自(zì)己(jǐ)烧陶(táo)炼铁，使得一(yī)切东西都是从自己(jǐ)家(jiā)里拿(ná)来用呢？为(wèi)什么(me)忙忙碌碌地同各(gè)种工(gōng)匠进行(xíng)交(jiāo)换呢(ne)？为什(shén)么(me)许子这样地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种(zhǒng)工(gōng)匠的活儿本来就不可能又种地又兼着干(gàn)。

　　”孟(mèng)子说；“这(zhè)样说来，那末(mò)治(zhì)理天下难道就(jiù)可以又(yòu)种地又兼着干(gàn)吗？有(yǒu)做官的(de)人千的(de)事(shì)，有(yǒu)当百(bǎi)姓的人干的(de)事。

　　况且一个人的生活(huó)，各种工匠制造的东西(xī)都(dōu)要具备，如果一定要自己制造然后(hòu)才用，这(zhè)是带(dài)着天下的(de)人奔走在卫校是什么学校主要干什么，临海卫校是什么学校道路上不得安(ān)宁。

　　所以说：有的人使用(yòng)脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的人统治别人，弯咐局(jú)使用(yòng)体力的人(rén)被人统治；被(bèi)人(rén)统治的人(rén)供养(yǎng)别人，统治别人的人(rén)被人供养(yǎng)，这是(shì)天(tiān)下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的(de)时候(hòu)，天下还没有平定。

　　大水乱流(liú)，到处泛(fàn)滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽兽大(dà)量繁殖，五谷都不成(chéng)熟，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路，遍布在中原地带。

　　唐(táng)尧(yáo)暗自为(wèi)此担(dān)忧，选拨(bō)舜来(lái)治理。

　　舜派益管火，益放(fàng)大(dà)火焚(fén)烧山野(yě)沼(zhǎo)泽地带的草木，野兽就(jiù)逃避躲藏(cáng)起来了。

　　舜又派禹疏通九河(hé)，疏导(dǎo)济(jì)水(shuǐ)、漯水，让(ràng)它们(men)流(liú)入(rù)海中；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长(zhǎng)江。

　　这样一来(lái)，中原地带(dài)才能够耕(gēng)种并收(shōu)获粮食。

　　当这(zhè)个时候，禹在外奔波八年，多次(cì)经过家门(mén)都没有进去，即使想要(yào)耕种，可(kě)以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究(jiū)。

　　指农家(jiā)学派的学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西(xī)南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟。

　　这(zhè)里(lǐ)指走到。

　　4、廛：一般百姓的住(zhù)宅。

　　5、氓：指从别国迁(qiān)来的人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处：住(zhù)所(suǒ)。

　　8、衣(yī)：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦人所(suǒ)穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈良：楚(chǔ)国(guó)人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代(dài)的农具。

　　13、道：名词，指许行(xíng)所(suǒ)认为的古圣(shèng)贤治国之道。

　　14、贤(xián)者：指古代的贤君(jūn)。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧：在这里(lǐ)用如动词，指自(zì)己(jǐ)做饭。

　　19、治：指治(zhì)理天下。

　　20、厉(lì)民：使人民(mín)闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如(rú)动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染(rǎn)色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做(zuò)的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧(shāo)火(huǒ)做饭。

　　29、械器：指农具(jù)、炊具(jù)。

　　30、陶冶(yě)：这(zhè)里指烧(shāo)制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌(lù)的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样(yàng)子。

　　37、君(jūn)哉：指(zhǐ)得人君之道。

　卫校是什么学校主要干什么，临海卫校是什么学校　38、巍巍(wēi)乎：高大的样子。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行(xíng)为(wèi)。

　　42、或(huò)：句中语气词。

　　43、相若(ruò)：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公元(yuán)前(qián)372年到公元(yuán)前289年），姬姓，孟氏，名(míng)轲，字(zì)子(zi)舆，战国时期邹国(guó)（今山(shān)东济宁邹城）人(rén)。

　　战国时期著名哲(zhé)学家、思(sī)想家、政(zhèng)治家、教育(yù)家(jiā)，儒家学派(pài)的代(dài)表人(rén)物之一，地(dì)位仅次于孔子，与孔子并称(chēng)孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出(chū)民贵君轻(qīng)的思想。

　　代表作有《鱼我所欲也(yě)》、《得道多助，失(shī)道寡助》、《生于忧(yōu)患，死于(yú)安乐(lè)》、《富(fù)贵不能淫》。

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