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夏(xià)虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不(bù)可语道是什(shén)么意思，夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙不可(kě)语海,凡夫不可悟道

　　不要(yào)跟井(jǐng)底之蛙(wā)谈(tán)大海(hǎi)，它没见过不懂；

　　不(bù)要跟(gēn)凡(fán)夫谈高深(shēn)的道(dào)的学问(wèn)，他(tā)不懂。

　　和层次(cì)不同、位(wèi)置不同(tóng)的人(rén)相(xiāng)处，最好的(de)方式莫过于(yú)不争辩、不解释，做(zuò)好自己即可。

　　出(chū)自(zì)《庄子集(jí)释》卷六下《庄(zhuāng)子·外(wài)篇·秋水》。

　　原(yuán)文节选：

　　秋水时至，百川灌河(hé)。

　　泾流之(zhī)大，两(liǎng)涘渚崖之间，不辩牛(niú)马(mǎ)。

　　于是焉，河(hé)伯欣然自(zì)喜，以天下(xià)之(zhī)美为(wèi)尽在己。

　　顺流而东行，至(zhì)于北海。

　　东面而视(shì)，不见水端。

　　于是焉(yān)，河伯始旋其面目，望洋向若(ruò)而叹曰：“野(yě)语有(yǒu)之曰：‘闻道百，以为莫(mò)己(jǐ)若’者，我之谓也(yě)。

　　且夫我尝闻少仲尼(ní)之闻，而轻伯(bó)夷之义者(zhě)，始吾(wú)弗信，今吾(wú)睹子之(zhī)难(nán)穷也，吾非至于子(zi)之门，则殆矣，吾长(zhǎng)见笑(xiào)于大方之家。

　　”

　　北(běi)海若(ruò)曰：“井(jǐng)蛙不可以(yǐ)语于(yú)海者，拘(jū)于(yú)虚也；

　　夏虫不可以语于冰者，笃于(yú)时也；

　　曲士不(bù)可以语(yǔ)于道者，束于教也。

　　今尔出于崖涘，观于大海，乃知尔丑，尔(ěr)将(jiāng)可与语大理矣。

　　天下之水，莫大(dà)于海。

　　万(wàn)川(chuān)归之，不(bù)知何时止而不(bù)盈；

　　尾闾泄(xiè)之，不知何(hé)时已而(ér)不虚；

　　春秋不变，水旱不知。

　　此其过江(jiāng)河之流(liú)，不可(kě)为量(liàng)数(shù)。

　　而(ér)吾未尝以此自(zì)多者，自以比形于天地，而受气于阴阳，吾在于天地之间，犹小石小木之(zhī)在大山。

　　方存乎见少，又奚(xī)以自多！计四海之在天地(dì)之间也，不(bù)似礨空之在大(dà)泽(zé)乎？计中国(guó)之在海(hǎi)内不似稊米(mǐ)之(zhī)在大(dà)仓乎？号物(wù)之数谓(wèi)之万(wàn)，人处(chù)一(yī)焉；

　　人卒九州(zhōu)，谷食(shí)之(zhī)所(suǒ)生，舟车之(zhī)所通，人处一焉。

　　此(cǐ)其比(bǐ)万物也(yě)，不似豪(háo)末之在于马体乎？五帝之所连(lián)，三王之所争，仁人(rén)之(zhī)所忧(yōu)，任士之所劳，尽此矣！伯夷辞(cí)之以为名，仲(zhòng)尼语之以为博。

　　此其自(zì)多也，不似尔向之自(zì)多于水乎(hū)？”

　　译文：

　　秋天的水按时到了，各条(tiáo)河都注入黄河，黄河的(de)水(shuǐ)径(jìng)直涌流而(ér)浩大，从河的两(liǎng)岸到(dào)河中(zhōng)的小洲之间(jiān)，连牛(niú)马这样的大动(dòng)物都分辨(biàn)不清。

　　在这种情况下，河伯非常高(gāo)兴，沾沾自喜，认为天下的美(měi)好之处(chù)都(dōu)在(zài)自己(jǐ)一边了。

　　河伯顺(shùn)着(zhe)水流向东(dōng)行，到了北海，向东面看，看不见水(shuǐ)边。

　　于是河伯就转(zhuǎn)过(guò)他的脸，抬(tái)头看着海，对海若叹息说(shuō)：“俗(sú)语有这样的话：‘懂得(dé)了一些道(dào)理，就认为(wèi)谁也比不(bù)上自己’，这样(yàng)的人，说的(de)就是我。

　　我曾经(jīng)听(tīng)说(shuō)有认为孔子的知识少、伯夷的仁义轻的人，一开头(tóu)我不相信；

　　如今我(wǒ)看到(dào)你的涵量是如(rú)此难(nán)于(yú)穷尽，我不是到你(nǐ)的门(mén)下请教，就非常(cháng)危险了。

　　我就会长时间地被(bèi)真正的大名家耻笑了。

　　”

　　北海若说：“井(jǐng)里的青蛙不(bù)能和它谈论大(dà)海，因为它(tā)受(shòu)所住(zhù)地方的(de)限制；

　　夏天的(de)虫子不能和(hé)它(tā)谈论冰(bīng)，因为(wèi)它受时节的限制；

　　不(bù)能和(hé)见识(shí)浅陋的人谈论(lùn)大道理，因为(wèi)他被自己(jǐ)所受的教育给限制(zhì)住(zhù)了(le)。

　　如今你从海边(biān)往外看，观览大海，就(jiù)知道了你自己(jǐ)的浅薄，这样(yàng)我就可(kě)以和你谈论大(dà)道理了。

　　天(tiān)下的水，没有大过(guò)海的，所有的(de)河流都归(guī)向这里，不知道什么时候才会停息，海水却不见增多满溢；

　　尾闾(lǘ)将(jiāng)海水泄漏出去，不知道什么时候才停止，海水却(què)不见减少枯(kū)竭；

　　无论春(chūn)天还是秋天，大(dà)海都不起变化；

　　无(wú)论(lùn)水涝还是(shì)干旱，大(dà)海(hǎi)都(dōu)不受什么影响(xiǎng)。

　　它的蓄水量超(chāo)过江河，简直不是用一般数字(zì)所能(néng)计算(suàn)的。

　　但我却从来(lái)没有因为这个自满(mǎn)，因(yīn)为我自知(zhī)是自然的产物，由(yóu)天地赋予我(wǒ)形貌，并(bìng)且禀受到阴阳之气，我(wǒ)在天地之(zhī)间，就跟小(xiǎo)石块、小树(shù)木在大山里一样。

　　我正以为自(zì)己所见太少，又哪里敢自以为(wèi)多而骄傲呢(ne)？算起来四(sì)海存在(zài)于天(tiān)地之间(jiān)，不就像小蚂蚁穴存在于旷野之中(zhōng)吗？算(suàn)起来中国存在于海内，不就像(xiàng)一颗小米粒存在于(yú)大(dà)谷仓(cāng)中吗(ma)？世人每用“万物(wù)”的说虽千万人吾往矣 九死而不悔，道之所在,虽千万人吾往矣什么意思法来称事物(wù)数量之(zhī)多；

　　而人类不过(guò)只是(shì)万物中的一种罢了。

　　九州之内，人们都是(shì)靠着谷食生(shēng)存、乘舟车来往，熙熙攘攘(rǎng)，作为每一个人来说，只是所有的人之中的一分(fēn)子而已。

　　个人与(yǔ)万(wàn)物相比(bǐ)，不就像(xiàng)马身上的一根毫毛吗？五(wǔ)帝所禅让的，三(sān)王所争夺的(de)，仁人所忧虑的，仕士所操劳的，也(yě)不过(guò)是像一(yī)根毫毛罢(bà)了！伯夷以让天下求取(qǔ)名声(shēng)，孔(kǒng)子以能谈天下(xià)事被人(rén)视为博学。

　　他(tā)们因此(cǐ)感到自满，不(bù)就(jiù)跟你原来看到河水上涨而(ér)自(zì)满一样(yàng)吗？”

　　注释：

　　①拘(jū)：受拘(jū)束，受局限。

　　②虚：同墟，狭小的居处。

　　③笃：固(gù)，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡曲之士，指见识浅陋之(zhī)人。

　　⑥束于教也：受所(suǒ)受教育(yù)。

　　启示：

　　告诉(sù)我们人与人之间(jiān)在认知层面(miàn)存在差异是正常的一件事(shì)情，因(yīn)为每个(gè)人生长环境，每天待(dài)人接物之所见所闻可以是天(tiān)壤之(zhī)别，受到时(shí)间和空(kōng)间的限制，人(rén)的观(guān)念不同(tóng)很正(zhèng)常。

　　这(zhè)种(zhǒng)“不同(tóng)”是每个人之(zhī)人(rén)生自然而(ér)然(rán)的演(yǎn)变结果。

　　就像我(wǒ)们无法强(qiáng)求每(měi)个(gè)人的(de)人生轨(guǐ)迹一致，我们亦无(wú)法强(qiáng)求观念一致。

　　强求(qiú)观念一致必然违背“自然”，会(huì)得(dé)不偿失。

夏虫不可(kě)语冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡夫不可语道是什么意思？

　　井蛙不可(kě)语(yǔ)海，夏虫不可语冰的(de)意(yì)思是：我们不(bù)能和一生生(shēng)活在井(jǐng)底(dǐ)的青蛙来谈(tán)论大(dà)海的(de)惊涛(tāo)骇(hài)浪，因为(wèi)青蛙理解不了(le)。

　　我们也(yě)不能和在夏天生(shēng)又在夏天死(sǐ)的(de)虫子描述(shù)冬天(tiān)的冰雪，因为时间(jiān)限(xiàn)制(zhì)，夏虫体会不到冰的模(mó)样(yàng)。

　　表(biǎo)面看是(shì)嘲讽意味，其实(shí)揭(jiē)示了一个道理：即因为时(shí)间和空间等方(fāng)面的(de)原因(yīn)，人在认知上(shàng)存在差距(jù)属于(yú)正常。

　　井蛙不(bù)可语海,夏虫(chóng)不(bù)可语(yǔ)冰(bīng)的意思(sī)“井蛙(wā)不可语(yǔ)海(hǎi)，夏虫不可语冰”这(zhè)句话出自《庄子》，要说“井蛙不可语海，夏虫不可语冰(bīng)”这(zhè)句话(huà)的理解(jiě)难点，就(jiù)在于(yú)可能觉(jué)得(dé)这句话的情感颇具贬义。

　　因为这句话的直(zhí)接(jiē)翻译就是，我们不能和一(yī)生生活在井(jǐng)底的青蛙来谈论大海的(de)惊涛骇(hài)浪，因(yīn)为青蛙理解不(bù)了;我(wǒ)们(men)也不能和“在(zài)夏天生(shēng)又在夏天死”的(de)虫(chóng)子描述冬(dōng)天的冰雪，因为(wèi)时(shí)间限制(zhì)，夏虫体会不到冰的(de)模样。

　　基于这句话的字面意(yì)思，我们可能会觉得，庄(zhuāng)子这(zhè)句话是在讽(fěng)刺人之孤陋寡闻，而(ér)井(jǐng)底之蛙一词确实在后(hòu)世颇具(jù)贬义。

　　但是，从《庄子(zi)》这本书中，我们能看(kàn)出庄子(zi)的(de)蠢穗(suì)源态度。

　　庄子反对区分(fēn)，那么庄(zhuāng)子更加(jiā)反对去进行优胜(shèng)略汰的区分，不分优劣，又何来讽刺一说?庄子在这里只不过揭示了(le)一个道(dào)理罢了(le)：即因为时间和(hé)空间等方面的原因，人在认知上(shàng)存在(zài)差距(jù)属于正常。

　　我们通(tōng)读《庄子(zi)》一书，然后(hòu)综(zōng)合对应道家思想的(de)特色，会发现道家思想(xiǎng)最突出(chū)的(de)特色(sè)之(zhī)一就是反对强求。

　　从反对强求这一点出发，我(wǒ)们就能体会“井蛙不可语海，夏虫不可(kě)语冰”这句话(huà)的(de)深(shēn)刻含义了。

　　庄子用“不知海”的井底蛙和“不知冰”的夏虫告诉我们，人与人之间在认知(zhī)层面存在差异是正常(cháng)的一件事情，因为每个人生族轮(lún)长环境，每天待人(rén)接物之(zhī)所见所闻可以(yǐ)是天壤之别(bié)，受(shòu)到时间(jiān)和(hé)空间的限制，人(rén)的(de)观(guān)念不同很(hěn)正常。

　　这种“不同”是(shì)每个人之人生自然而然(rán)的(de)演变结果(guǒ)。

　　就(jiù)像带态我(wǒ)们(men)无法强求每(měi)个人的人(rén)生轨(guǐ)迹一致(zhì)，我们亦无法强(qiáng)求(qiú)观念一致。

　　强求(qiú)观(guān)念一致必然违背“自(zì)然”，会得(dé)不偿失。

　　所以，我们可以简单概述，庄子之“井蛙不可语海，夏虫不(bù)可语冰(bīng)”这句话是在告诉我们，每个人因为(wèi)自己(jǐ)生命(mìng)里独特(tè)的时间和空(kōng)间，每个(gè)人(rén)的思想都各具(jù)特色，这种(zhǒng)特色(sè)也意味着差距。

　　人和人的思想层面和(hé)人生境(jìng)界(jiè)因为各自生活经(jīng)验上时(shí)间和空间的差距，继(jì)而出现不一(yī)致(zhì)，这种不一(yī)致是生(shēng)命发展的必(bì)然(rán)结果。

　　因此，当一个人处在不(bù)如意的境遇之中时，就不要过度要求(qiú)自己和别人享受同样的(de)待遇。

　　而同时，当我们身(shēn)处(chù)优越的处(chù)境时，也(yě)不要以肤浅的眼光，用相同的标准去要求(qiú)他人以及这个世界。

　　与人交(jiāo)流(liú)要看对(duì)象(xiàng)，更要注(zhù)意方式方法，从对方的(de)生活经验和知识背景(jǐng)出发(fā)，以对方能理解(jiě)的观念来谈论，否则，肯定是一方认(rèn)为自己是对牛弹琴，另一(yī)方则认(rèn)为对方(fāng)"不说人话(huà)"。

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