文言(yán)文许行(xíng)原文及翻译注释(shì)，文(wén)言文(wén)许(xǔ)行(xíng)原文(wén)及翻(fān)译(yì)及(jí)注释是本文整(zhěng)理(lǐ)了《许行》原(yuán)文以及翻译和文中人(rén)物简(jiǎn)介，欢迎(yíng)阅读的(de)。

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文言文许行原文及翻译注释，文言(yán)文许(xǔ)行(xíng)原文及翻译及注(zhù)释

　　有为(wèi)神农之言者许行(xíng)，自(zì)楚之滕(téng)，踵门而告(gào)文公(gōng)曰：“远(yuǎn)方之(zhī)人，闻君行仁(rén)政，愿受(shòu)一(yī)廛(chán)而为(wèi)氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒数十人(rén)，皆衣(yī)褐，捆(kǔn)屦织席以(yǐ)为(wèi)食(shí)。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与其弟(dì)辛，负耒耜而(ér)自宋(sòng)之(zhī)滕，曰：“闻君行圣(shèng)人之政，是亦圣人也，愿(yuàn)为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃(qì)其学而(ér)学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许(xǔ)行之言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤者(zhě)与民并(bìng)耕而(ér)食(shí)，饔飧而(ér)治。

　　今(jīn)也(yě)，滕有仓(cāng)廪府库，则是厉(lì)民而自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子必种(zhǒng)粟(sù)而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必(bì)织布然后(hòu)衣乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚(xī)为不自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以(yǐ)铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰(yuē)：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶(táo)冶；

　　陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农(nóng)夫哉？且许子何(hé)不为陶冶，舍皆取(qǔ)诸其宫中而用之(zhī)？何为纷(fēn)纷然与百(bǎi)工(gōng)交(jiāo)易？何(hé)许(xǔ)子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然(rán)则治天下(xià)，独可耕且为与？有大人(rén)之事(shì)，有小人之事。

　　且(qiě)一人之(zhī)身而百工之(zhī)所为备(bèi)，如必自为而后用之，是率(lǜ)天下而(ér)路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人(rén)，劳力(lì)者治于人；

　　治于人(rén)者食人，治人者食(shí)于人，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平(píng)。

　　洪水横流(liú)，泛(fàn)滥于天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖，五(wǔ)谷不登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟(niǎo)迹之道，交(jiāo)于中(zhōng)国(guó)。

　　尧(yáo)独(dú)忧之(zhī)，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火；

　　益烈(liè)山泽而焚(fén)之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯，而注(zhù)诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江(jiāng)；

　　然后中国可得而食也。

　　当是时(shí)也，禹(yǔ)八年于外(wài)，三(sān)过其门而(ér)不入(rù)，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　“后(hòu)稷(jì)教民稼穑，树(shù)艺五谷，五谷熟而民(mín)人育(yù)。

　　人之(zhī)有道也，饱食(shí)煖衣(yī)逸居而无(wú)教，则(zé)近于禽兽。

　　圣(shèng)人有(yǒu)忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君(jūn)臣有(yǒu)义，夫妇有(yǒu)别，长(zhǎng)幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳(láo)之(zhī)来之(zhī)，匡之直之，辅之翼(yì)之，使(shǐ)自得之，又(yòu)从而振德(dé)之。

　　’圣人之忧(yōu)民(mín)如(rú)此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜(shùn)以(yǐ)不得(dé)禹(yǔ)、皋(gāo)陶为己忧。

　　夫以百亩(mǔ)之不(bù)易(yì)为己忧者，农夫也。

　　分人以财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下(xià)得(dé)人者谓之仁。

　　是故以天下(xià)与人易，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉(zāi)，尧之(zhī)为君！惟天(tiān)为大，惟尧则(zé)之，荡荡乎，民(mín)无能名焉！君(jūn)哉，舜(shùn)也(yě)！巍巍乎，有天下而不与(yǔ)焉！’尧舜之(zhī)治天下，岂无所用其心哉(zāi)？亦不用于耕(gēng)耳！”

　　“从许子之道，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽使(shǐ)五尺之童(tóng)适市，莫(mò)之或(huò)欺。

　　布帛长短同(tóng)，则(zé)贾相若；

　　麻缕丝(sī)絮(xù)轻(qīng)重同，则贾相若；

　　五(wǔ)谷多寡同，则(zé)贾相若；

　　屦(jù)大小同，则(zé)贾相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物之不齐(qí)，物之情也(yě)。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相千(qiān)万。

　　子(zi)比而(ér)同之，是乱天(tiān)下也。

　　巨屦小屦同(tóng)贾(jiǎ)，人岂为之哉(zāi)？从许子之道，相率而(ér)为伪者(zhě)也，恶能治(zhì)国(guó)家！”

　　有个研究神农学说的(de)人许行，从楚(chǔ)国来到滕国，走(zǒu)到门前禀告(gào)滕文(wén)公说：“远方的(de)人(rén)，听说您实行仁(rén)政(zhèng)，愿(yuàn)意接(jiē)受(shòu)一(yī)处住所做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公(gōng)给了(le)他住所。

　　他的门徒几十人，都穿(chuān)粗麻布的衣服，靠(kào)编鞋织席为生。

　　陈良的门(mén)徒陈相，和他的弟弟陈辛，背了农(nóng)具耒和耜从宋国来到滕国(guó)，对膝文公说：“听说(shuō)您实行圣人的政(zhèng)治主(zhǔ)张，这也算(suàn)是圣(shèng)人了，我们(men)愿(yuàn)意(yì)做(zuò)圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见到(dào)许行后非常高兴，完全放(fàng)弃了他原来所学的东西而向许行学习(xí)。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转述许行(xíng)的话说道：“滕国(guó)的国君，的(de)确是贤德的君主(zhǔ)；

　　虽然这样，还没(méi)听到治(zhì)国的真道理。

　　贤(xián)君应和(hé)百姓(xìng)一起(qǐ)耕作(zuò)而(ér)取得食物，一面做(zuò)饭，一面治理(lǐ)天(tiān)下(xià)。

　　现(xiàn)在，滕国有(yǒu)的(de)是粮仓和(hé)收(shōu)藏财物布(bù)帛的(de)仓库，那么这就是(shì)使百姓困苦来养肥自己，哪(nǎ)里算得上贤呢！”

　　孟子(zi)问道(dào)：“许子一定(dìng)要自己种庄(zhuāng)稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定要自己织布(bù)然(rán)后才穿衣服(fú)吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，许子穿未(wèi)经纺织的粗麻(má)布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽(mào)子？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什(shén)么不自己(jǐ)织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁(tiě)制农具(jù)耕种吗(ma)？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说：“是(shì)自己制(zhì)造的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食(shí)换农(nóng)具炊具不算损害(hài)了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他们的(de)农具炊具换粮食(shí)，难(nán)道能(néng)算是损害(hài)了农(nóng)夫吗？再说许子为什么不(bù)自(zì)己(jǐ)烧陶炼铁，使(shǐ)得一切东西都是从自己家里拿来(lái)用(yòng)呢？为什么忙忙碌(lù)碌地同各种工匠进(jìn)行交换(huàn)呢？为(wèi)什(shén)么(me)许(xǔ)子这样地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说(shuō)：“各种工匠的活儿本来(lái)就不(bù)可能又(yòu)种地又兼(jiān)着干。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这样说来，那末(mò)治理天(tiān)下难道(dào)就可(kě)以(yǐ)又种地又(yòu)兼着干吗？有做(zuò)官的(de)人干的事，有当百姓的人干的事。

　　况(kuàng)且一(yī)个人(rén)的(de)生活，各(gè)种(zhǒng)工匠制造(zào)的东西都(dōu)要具备，如(rú)果(guǒ)一定(dìng)要自己制造(zào)然后(hòu)才用，这是带着天下的人(rén)奔走在道路上不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的人统治别人，使用体力的(de)人被人统治(zhì)；

　　被人统治的人(rén)供养别人(rén)，统(tǒng)治(zhì)别人的人被(bèi)人(rén)供养，这是天下一般(bān)的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候(hòu)，天下还没(méi)有平定(dìng)。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛滥。

　　草木(mù)生长茂盛，禽兽大量繁殖(zhí)，五(wǔ)谷都不成熟，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走(zǒu)的道路，遍布(bù)在中原地(dì)带。

　　唐尧(yáo)暗自为此担(dān)忧，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派益管火(huǒ)，益放大火焚(fén)烧山野(yě)沼泽地带的草(cǎo)木，野兽就(jiù)逃避躲(duǒ)藏起来了(le)。

　　舜又(yòu)派禹(yǔ)疏通(tōng)九(jiǔ)河，疏(shū)导济水、漯水，让它们流入海中(zhōng)；

　　掘(jué)通妆(zhuāng)水、汉水，排除(chú)淮河、泗(sì)水(shuǐ)的淤塞，让(ràng)它(tā)们(men)流入长江。

　　这样一来，中原地带才(cái)能够耕种并收获粮(liáng)食。

　　当这(zhè)个时候，禹在外奔波八年，多次(cì)经过家门都没有进去，即使(shǐ)想要耕种，行吗？”

　　“后稷(jì)教导(dǎo)百姓耕种(zhǒng)收割，种植庄稼，庄稼(jià)成熟了，百姓得(dé)以生(shēng)存(cún)繁殖。

　　关于做人(rén)的道理(lǐ)，单(dān)是吃得饱、穿得暖、住得安逸却没有(yǒu)教化，便和禽(qín)兽近似了。

　　唐尧(yáo)又为此(cǐ)担忧，派契做司(sī)徒，把人与人之间应有的关系的道(dào)理(lǐ)教给百姓(xìng)：父子之间有骨肉之亲，君(jūn)臣之间(jiān)有礼义之(zhī)道，夫妇之间有内(nèi)外之别，长(zhǎng)幼之间有(yǒu)尊(zūn)卑(bēi)之序，朋友之间(jiān)有(yǒu)诚信之德。

　　唐尧说(shuō)：‘使百姓勤劳，使他们归附，使(shǐ)他们(men)正直，帮助他们，使他们(men)得到向善之(zhī)心，又(yòu)随着救济他们(men)，对(duì)他们施(shī)加恩(ēn)惠。

　　’唐尧(yáo)为百姓这(zhè)样担忧，还有空闲去(qù)耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧把(bǎ)得不到舜作为自己的忧(yōu)虑，舜把得不到禹、皋(gāo)陶作为自己的忧虑。

　　把地(dì)种不好(hǎo)作为自己忧(yōu)虑的人，是(shì)农民(mín)。

　　把财物分给别人(rén)叫做惠，教导别人(rén)向善(shàn)叫做忠，为天下(xià)找到贤人叫(jiào)做仁(rén)。

　　所以把(bǎ)天下让给别人是容(róng)易(yì)的(de)，为天下找(zhǎo)到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作为君(jūn)主，真伟大(dà)啊！只有天最伟大(dà)，只(zhǐ)有尧能(néng)效法(fǎ)天。

　　广大(dà)辽阔啊(a)，百姓(xìng)不能用(yòng)语言(yán)来形容！舜真是个得君主之道的人啊！崇高啊，有天(tiān)下却不事事过问！’尧舜治理下，难(nán)道不要费心(xīn)思吗？只不(bù)过不用在耕种(zhǒng)上罢了！”

　　陈相说：“如果(guǒ)顺从许子的学说，市(shì)价就不会不(bù)同(tóng)，国都(dōu)里就没有欺诈行为。

　　即(jí)使(shǐ)让身高(gāo)五尺的孩子(zi)到市集去，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝织品(pǐn)，长短相同价(jià)钱就相同(tóng)；

　　麻线(xiàn)和丝絮(xù)，轻(qīng)重相(xiāng)同(tóng)价钱(qián)就相同；

　　五谷粮食，数量相同价钱就相(xiāng)同；

　　鞋(xié)子，大小相(xiāng)同(tóng)价钱(qián)就相同(tóng)。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一致，是物(wù)品的本(běn)性决定的。

　　有(yǒu)的相(xiāng)差一倍(bèi)到(dào)五倍，有的(de)相差十倍百倍，有的相差千倍万倍(bèi)。

　　您让它们平列等同(tóng)起(qǐ)来，这是使天下混乱的做法。

　　制作粗糙的鞋子(zi)和制作精细的鞋子卖同样的价钱，人们(men)难道会去做(zuò)精细的鞋(xié)子(zi)吗(ma)？按照许(xǔ)子的办法(fǎ)去(qù)做，便是彼此(cǐ)带(dài)领着去(qù)干弄虚作假的事(shì)，哪里能(néng)治好国(guó)家！”

　　许行生(shēng)于楚宣(xuān)王至楚怀王时(shí)期(qī)。

　　依托远古神农氏“教民农耕”之(zhī)言(yán)，主张“种粟(sù)而后食”“贤者与民并耕而食，饔飨而治”，带领门(mén)徒数十人，穿粗麻短衣，在江汉(hàn)间打草(cǎo)织席为生。

　　滕文公元年(公元前332年)，许行率门徒自楚抵滕国。

　　滕(téng)文公根(gēn)据许行(xíng)的要求，划给(gěi)他一块(kuài)可以(yǐ)耕种的土地，经营效(xiào)果(guǒ)甚好。

　　大儒家陈良(liáng)之徒陈相及弟、陈(chén)辛(xīn)带着农具从宋国(guó)来到滕(téng)国拜(bài)许行(xíng)为师，摒弃了儒学观点(diǎn)，成(chéng)为(wèi)农家(jiā)学派的(de)忠(zhōng)实信徒。

　　同年(nián)孟轲(kē)游滕，遇到陈(chén)相(xiāng)，了一场历史上(shàng)著名的(de)“农”“儒”论战(《孟子(zi)·滕文公》)。

　　许行农家(jiā)思想的核心是(shì)反对不劳(láo)而食(shí)。

　　他以农事为(wèi)主业(yè)，同(tóng)时也从事手工业生产，他还意识到市场货物交(jiāo)换的重要作用，并对物(wù)价方面有(yǒu)较(jiào)深(shēn)入的研究、认(rè拿破仑法典的意义和基本原则是什么，拿破仑法典的意义和基本原则有哪些n)识。

　　许(xǔ)行以其独到(dào)的农家思想见解和实(shí)践活动，对后世的农(nóng)业社(shè)会和农业思(sī)想模式产生(shēng)了巨大(dà)的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名(míng)轲，字子(zi)舆(yú)（待考，一说字(zì)子车或子居）。

　　战国时(shí)期鲁国人，鲁国庆父(fù)后裔。

　　中国(guó)古代著名思想(xiǎng)家、教(jiào)育家，战(zhàn)国时期儒(rú)家(jiā)代表人物。

　　著有《孟(mèng)子》一书。

　　孟子(zi)继承(chéng)并发(fā)扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，有(yǒu)“亚(yà)圣”之称(chēng)，与(yǔ)孔子合(hé)称为“孔孟”。

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　　古诗文许行原文及(jí)翻(fān)译及注释如下(xià)：

　　一、原文

　　有为(wèi)神(shén)农之言者许行，自楚之(zhī)滕，踵门而告文(wén)公(gōng)曰：“远方之人(rén)，闻君行仁政，愿受一廛(chán)而为氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒数十(shí)人，皆衣褐(hè)，捆(kǔn)屦织席以为食(shí)。

　　陈良之徒(tú)陈相，与其(qí)弟辛，负(fù)来耜(sì)而自(zì)宋之滕(téng)，曰：“闻君行圣人之政(zhèng)，是(shì)亦圣人也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学(xué)而学焉(yān)。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然(rán)，未闻道也。

　　贤者(zhě)与(yǔ)民(mín)并(bìng)耕而食(shí)，页(yè)飧(sūn)而治。

　　今也，滕有仓廪府(fǔ)库，则是厉(lì)民而自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布(bù)然(rán)后(hòu)衣(yī)乎？”曰：“否(fǒu)，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)奚为不自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟(sù)易之(zhī)。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉(lì)农(nóng)夫哉？且许子何不为陶(táo)冶，舍(shě)皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工交易(yì)？何许子之不(bù)惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不可耕且为也(yě)。

　　”“然则治天下，独可耕且为与(yǔ)？有大人之事，有小人之事。

　　且(qiě)一人之(zhī)身而百工之所为(wèi)备，如必自为而后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳(láo)力，劳心者(zhě)治(zhì)人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食(shí)于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之(zhī)道，交(jiāo)于(yú)中国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；益烈山泽而焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排淮(huái)泗，而注(zhù)之江；然(rán)后(hòu)中国可得而(ér)食也。

　　当是时(shí)也，禹(yǔ)八年于外，三过(guò)其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农(nóng)学(xué)说的人许行，从楚国(guó)来到滕国，走到门(mén)前禀告滕文公说：“远方(fāng)的人，听说您实行仁(rén)政，愿意接受一处住(zhù)处做您的百姓。

　　”滕文公给了(le)他住处。

　　他的徒(tú)弟(dì)几十人，都(dōu)穿粗麻布的(de)衣物，靠编(biān)鞋织席(xí)为生。

　　陈(chén)良的埋让徒弟陈相，和他的弟弟陈(chén)辛，背了农具(jù)某和耜从宋国来到滕国，对膝(xī)文(wén)公说：“听说(shuō)您实行(xíng)圣人的(de)政治主张，这(zhè)也算是圣人(rén)了(le)，我(wǒ)们(men)愿意(yì)做圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见简陆到许行后非常高兴，完全(quán)放弃了他原来所学的东(dōng)西而向许(xǔ)行学习(xí)。

　　陈相来(lái)见孟(mèng)子(zi)，转述许行的话说(shuō)道：“滕(téng)国的国君(jūn)，的(de)确是贤德的君主；虽然这(zhè)样，还(hái)没听到治国的真道理。

　　贤君应和(hé)百姓一起耕作而取得(dé)食(shí)物，一面做饭，一(yī)面治理(lǐ)天下(xià)。

　　现(xiàn)在(zài)，滕国(guó)有的是(shì)粮仓和收(shōu)藏财物布帛的仓库，那么这就是使百姓(xìng)困苦来养肥(féi)自己，哪里算得上贤呢(ne)！”

　　孟子(zi)问：“许子一(yī)定(dìng)要(yào)自己种庄稼然后才(cái)吃(chī)饭吗？”陈相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定要自己织布然后(hòu)才穿(chuān)衣(yī)物(wù)吗？”陈(chén)相说：“不，许子穿未(wèi)经纺(fǎng)织(zhī)的粗麻(má)布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴帽(mào)子(zi)吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽(mào)子(zi)？”陈相说：“戴(dài)生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)为什么不自己织呢(ne)？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)用铁锅瓦甑做(zuò)饭、用铁制(zhì)农具耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自(zì)己制(zhì)造的吗(ma)？”陈相说：“不，用(yòng)粮食(shí)换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮(liáng)食换(huàn)农具炊具(jù)不算伤害(hài)了(le)陶匠铁匠；陶(táo)匠铁匠也(yě)是用他们的农(nóng)具炊具换粮食，难道能算(suàn)是伤害了农夫吗？再说(shuō)许子(zi)为什么(me)不自己烧陶炼(liàn)铁，使得(dé)一切东西(xī)都是(shì)从自(zì)己家里拿来(lái)用呢？为什么(me)忙(máng)忙碌碌地同(tóng)各种工匠进行交换呢？为什(shén)么(me)许子这样地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就不(bù)可能又种地又兼(jiān)着干。

　　”孟子(zi)说；“这(zhè)样说来(lái)，那末治理天(tiān)下难道就可以又(yòu)种地又兼着干吗？有做官的人千(qiān)的事，有当百(bǎi)姓的(de)人干的事。

　　况且一(yī)个人的生活，各种工(gōng)匠制造的东(dōng)西都要(yào)具备，如果一定要自己制造然后才用，这是带着天(tiān)下(xià)的人(rén)奔走在(zài)道路(lù)上不(bù)得安宁。

　　所以(yǐ)说：有的人(rén)使用脑力，有(yǒu)的人使(shǐ)用(yòng)体力。

　　使用脑(nǎo)力的人统治别人，弯(wān)咐局使用体力的人(rén)被人统治(zhì)；被人统治的人供养别人(rén)，统治别(bié)人的(de)人被人供养，这是(shì)天下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天下还(hái)没有平(píng)定。

　　大水乱流，到处泛滥(làn)。

　　草木生长茂盛，禽兽大(dà)量繁殖，五谷都不(bù)成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路，遍布(bù)在中原地带。

　　唐尧暗自(zì)为此担忧(yōu)，选拨舜来治理。

　　舜(shùn)派益管(guǎn)火，益放大火(huǒ)焚烧(shāo)山野沼泽地带的草木，野兽就逃避(bì)躲藏起来了(le)。

　　舜又派禹疏通(tōng)九河(hé)，疏导济水(shuǐ)、漯(luò)水，让它们(men)流(liú)入海中；掘通妆水、汉水(shuǐ)，排(pái)除(chú)淮(huái)河、泗水的(de)淤塞，让(ràng)它们流入长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕种并(bìng)收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多次经(jīng)过家(jiā)门都(dōu)没有进(jìn)去，即使想要耕种，可以(yǐ)吗？”

　　三、注释

　　1、为(wèi)：治、研究。

　　指农家学(xué)派的(de)学说。

　　2、滕(téng)：国名，在今山(shān)东滕县西(xī)南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一(yī)般百姓的住宅。

　　5、氓：指从(cóng)别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布衣服，当时的(de)贫苦(kǔ)人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚国(guó)人，是儒(rú)家(jiā)学派的(de)。

　　12、来耜：古代(dài)的农具(jù)。

　　13、道：名(míng)词，指许行所认为的古(gǔ)圣贤治国之道。

　　14、贤(xián)者：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧(sūn)：在这里用如动词，指自(zì)己做饭。

　　19、治：指治理(lǐ)天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养(yǎng)：供养(yǎng)自(zì)己。

　　22、恶(è)：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用如动词，戴(dài)帽子(zi)。

　　24、素：生丝织(zhī)成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸(zhēng)东西的炊具。

　　28、拿破仑法典的意义和基本原则是什么，拿破仑法典的意义和基本原则有哪些爨：烧火做饭。

　　29、械器(qì)：指农具、炊(chuī)具。

　　30、陶冶：这(zhè)里指烧(shāo)制(zhì)陶器、冶制铁(tiě)器的人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷(fēn)纷然：忙碌的样(yàng)子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指(zhǐ)种好(hǎo)田(tián)。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡荡乎：广(guǎng)大辽阔的样子(zi)。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎(hū)：高(gāo)大(dà)的样子(zi)。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气(qì)词。

　　43、相(xiāng)若：相同。

　　44、不齐(qí)：不一样、不一致。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作者简(jiǎn)介

　　孟子(zi)（约公元前372年到公元前(qián)289年），姬姓，孟氏，名(míng)轲，字子舆，战国(guó)时期邹国（今山东(dōng)济宁邹城）人。

　　战国(guó)时(shí)期著(zhù)名(míng)哲学(xué)家、思想家、政(zhèng)治(zhì)家、教育家，儒家学(xué)派的代表人(rén)物之一，地位仅(jǐn)次于(yú)孔子(zi)，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出民贵君轻的思想。

　　代表作(zuò)有《鱼我所欲也》、《得道多助，失道寡(guǎ)助》、《生(shēng)于忧患，死于安(ān)乐(lè)》、《富(fù)贵不能淫》。

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