恻(cè)隐之心仁之端也的意思10字，恻(cè)隐(yǐn)之心仁之端也的(de)意思是啥(shá)是“恻隐之心，仁之端也(yě)”的意思是同情心是仁的开(kāi)端，羞耻心是义的开端的。

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恻隐之心仁之端也的意思10字，恻隐之(zhī)心仁之端也的意思是啥

　　“恻隐(yǐn)之心，仁之端也”的意思(sī)是同(tóng)情(qíng)心是仁的开端，羞耻心是义的开端。

　　出自《孟子·公(gōng)孙(sūn)丑上》的第六章。

　　“恻隐之心”是孟子(zi)四心说的内(nèi)容，孟子认为人(rén)性本善，人皆有不忍人(rén)之(zhī)心，“不忍人(rén)之心”包(bāo)括四个方(fāng)面，包括恻(cè)隐之(zhī)心、羞恶之心(xīn)、辞让之心(xīn)、是非之心(xīn)。

　　原文：恻隐(yǐn)之心，仁(rén)之(zhī)端(duān)也；

　　羞恶之(zhī)心(xīn)，义之端(duān)也；

　　辞让之心，礼之端(duān)也；

　　是(shì)非(fēi)之心，智之端也。

　　人(rén)之有是(shì)四(sì)端也，犹(yóu)其有四体也。

　　有是四(sì)端而自谓不能者(zhě)，自贼者也(yě)；

　　谓其君不能者，贼其(qí)君者也。

　　凡有四(sì)端于我者，知皆扩而充之矣。

　　若火之始然，泉之始达。

　　苟(gǒu)能充 之，足(zú)以保四海；

　　苟(gǒu)不充之(zhī)，不(bù)足(zú)以事(shì)父母。

　　《孟子》记(jì)录(lù)了孟(mèng)子的(de)治国思(sī)想、政治(zhì)策略(lüè)（仁政、王霸(bà)之辨、民本、格君心之(zhī)非，民为贵社稷次之君为(wèi)轻）和(hé)政(zhèng)治行动，成书大约在战国中期，属儒(rú)家经典著作。

　　其学说出发点为性善论，主(zhǔ)张德(dé)治。

　　南宋(sòng)时朱熹(xī)将(jiāng)《孟子(zi)》与《论语》《大(dà)学》《中庸(yōng)》合在一起称“四书”。

恻隐之心,仁(rén)之端(duān)也这句的意思(sī)

　　 　　“恻隐之心，仁之端也(yě)”的意思是：同(tóng)情(qíng)心就是(shì)仁的开(kāi)端。

　　“恻隐之心，仁(rén)之端(duān)也”出自《孟(mèng)子》，在孟子的哲(zhé)学里，人性本善且拥有四种天生(shēng)就有的本心，即恻隐之心、羞恶之心、辞让之心(xīn)、是非之心。

　　这“四(sì)心”就是“仁(rén)义礼(lǐ)智” 这四种道启裂德范畴的发端。

　　 　　人(rén)皆有(yǒu)不忍(rěn)人之心(xīn)

　　 　　孟子 〔先秦(qín)〕

　　 　　孟子曰：“人(rén)皆有(yǒu)不忍人(rén)之心。

　　先王有不(bù)忍人之心，斯(sī)有不忍人之政矣(yǐ)。

　　以不忍人(rén)之心，行不(bù)忍人之政，治(zhì)天下可(kě)运之掌上。

　　所以谓人皆有不忍(rěn)人之心者，今人乍(zhà)见孺(rú)子将入(rù)于(yú)井，皆有怵惕恻(cè)隐之心(xīn);非所以内交(jiāo)于孺子之父母(mǔ)也，非所以要誉(yù)于乡 党(dǎng)朋(péng)友也，非恶其声而然也。

　　 由是观之，无(wú)恻(cè)隐之(zhī)心，非人也;无羞恶之心，非(fēi)人也;无辞让之(zhī)心(xīn)，非人也;无是(shì)非之心，非(fēi)人也。

　　恻隐(yǐn)之心，仁之端(duān)也;羞恶之(zhī)心(xīn)，义(yì)之(zhī)端也;辞让之心，礼之端也;是非之心，智陵旁并之(zhī)端也。

　　人之有是(shì)四端也，犹尺迹其有(yǒu)四(sì)体也。

　　 有是四端而自谓不能者，自贼者也;谓其君(jūn)不能者，贼其(qí)君者也。

　　凡有四端(duān)于我者，知皆扩而充之矣，若火之(zhī)始然，泉之始达。

　　苟(gǒu)能充之(zhī)，足以保四海;苟不充之，不足以事父母(mǔ)。

　　”

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