文(wén)言(yán)文许行原(yuán)文及翻译注释，文言文许行(xíng)原文及翻译及注释是本文(wén)整理了《许行》原(yuán)文以及翻译(yì)和文中人物简介，欢迎阅读(dú)的。

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文言文许行原文及(jí)翻译注释(shì)，文言文许行(xíng)原文及翻译(yì)及注释

　　有为神农之言者许行，自楚之(zhī)滕，踵门而告文(wén)公(gōng)曰：“远(yuǎn)方(fāng)之(zhī)人，闻君行仁政，愿(yuàn)受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席(xí)以(yǐ)为食。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与其(qí)弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰(yuē)：“闻君(jūn)行(xíng)圣人之政，是亦圣人也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许(xǔ)行而(ér)大(dà)悦，尽弃其学(xué)而学焉。

　　陈(chén)相见孟子，道许行之(zhī)言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君(jūn)也(yě)；

　　虽(suī)然，未闻道也。

　　贤(xián)者与民并耕而食(shí)，饔飧而治。

　　今也，滕(téng)有仓廪府(fǔ)库，则是厉民(mín)而自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子(zi)曰(yuē)：“许子(zi)必种(zhǒng)粟(sù)而(ér)后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然后衣乎(hū)？”曰：“否(fǒu)。

　　许子衣褐(hè)。

　　”“许(xǔ)子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自织(zhī)？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子(zi)以(yǐ)釜甑(zèng)爨，以铁耕(gēng)乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易(yì)之(zhī)。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不为厉陶(táo)冶；

　　陶(táo)冶(yě)亦以(yǐ)其械器易粟者(zhě)，岂为厉(lì)农夫(fū)哉？且许子(zi)何不为陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫中而用之？何为(wèi)纷纷(fēn)然与(yǔ)百工交(jiāo)易？何(hé)许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大人之事，有(yǒu)小人之事(shì)。

　　且一人(rén)之身而(ér)百工之所(suǒ)为备，如必自为而后用之，是率(lǜ)天下而路也。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳力，劳心者(zhě)治人，劳力(lì)者治(zhì)于人(rén)；

　　治于人者食人，治人者食于人(rén)，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下(xià)犹未平。

　　洪水横(héng)流，泛滥于天下(xià)。

　　草木畅茂(mào)，禽(qín)兽繁(fán)殖，五谷不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹(jì)之道，交于中国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山(shān)泽(zé)而焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯(luò)，而(ér)注诸海；

　　决汝汉，排淮泗(sì)，而注之(zhī)江；

　　然后中国可得而(ér)食也。

　　当是时也，禹(yǔ)八年于(yú)外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷，五谷(gǔ)熟(shú)而民(mín)人育。

　　人之有道也(yě)，饱食煖衣逸居而(ér)无教，则近于禽兽。

　　圣人有忧之，使契为(wèi)司徒，教以人伦(lún)：父子有亲，君臣(chén)有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳(láo)之来之，匡之直之，辅之翼之，使自得之，又从而振(zhèn)德之。

　　’圣(shèng)人(rén)之忧民如此，而(ér)暇(xiá)耕乎？”

　　“尧(yáo)以不得舜(shùn)为己(jǐ)忧，舜(shùn)以不(bù)得禹、皋陶为(wèi)己忧。

　　夫以百亩之不易(yì)为己忧者，农夫(fū)也。

　　分人以财谓之惠，教人以善(shàn)谓之忠，为天下得人者谓之仁。

　　是故以天下与人易，为天下得人难(nán)。

　　孔子(zi)曰：‘大哉，尧(yáo)之为(wèi)君(jūn)！惟天为大，惟(wéi)尧则之，荡荡乎，民(mín)无能名(míng)焉！君哉(zāi)，舜(shùn)也！巍巍乎，有天下而不与焉(yān)！’尧舜之治天下，岂无所用其(qí)心哉？亦(yì)不用于(yú)耕耳！”

　　“从许子之道，则市(shì)贾不贰，国中无伪；

　　虽使五(wǔ)尺之(zhī)童适(shì)市，莫之或欺。

　　布帛长短(duǎn)同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻(qīng)重(zhòng)同，则(zé)贾相(xiāng)若；

　　五谷多寡(guǎ)同，则(zé)贾相若；

　　屦大小同，则(zé)贾相若。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之不齐，物之(zhī)情(qíng)也。

　　或相倍蓰，或(huò)相什伯，或(huò)相千万。

　　子比而(ér)同之，是乱天下(xià)也(yě)。

　　巨(jù)屦小屦同贾，人岂为之哉？从许子之道，相(xiāng)率(lǜ)而为(wèi)伪者也，恶(è)能治国家！”

　　有个(gè)研(yán)究(jiū)神农学说的人许行(xíng)，从楚国来到(dào)滕国，走到门前禀告滕(téng)文(wén)公说(shuō)：“远方的(de)人，听说您实行(xíng)仁(rén)政，愿(yuàn)意接受一处住所(suǒ)做(zuò)您(nín)的百姓。

　　”滕文公给了他住(zhù)所(suǒ)。

　　他的门徒几十人，都穿粗麻布的衣(yī)服，靠编鞋织席为生。

　　陈良的门徒陈相，和(hé)他的弟(dì)弟陈辛，背了农具耒和耜从宋(sòng)国来到滕国，对膝文公(gōng)说(shuō)：“听说您(nín)实(shí)行圣人(rén)的政治(zhì)主张，这也算是(shì)圣(shèng)人了，我(wǒ)们(men)愿意做圣人(rén)的(de)百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)到许行后非常(cháng)高兴，完全放弃(qì)了(le)他原(yuán)来(lái)所学(xué)的东西而向许行学习。

　　陈相来(lái)见孟子，转述(shù)许行的话说道(dào)：“滕国的国君，的(de)确(què)是(shì)贤(xián)德的君主；

　　虽然这样，还没听到治国的(de)真道(dào)理(lǐ)。

　　贤君应和百姓一起耕作而取(qǔ)得食(shí)物，一面做(zuò)饭，一面治理天(tiān)下。

　　现(xiàn)在(zài)，滕国有的是(shì)粮仓和(hé)收藏财物布帛(bó)的仓库，那么这就(jiù)是(shì)使百(bǎi)姓困苦来养肥自(zì)己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定要(yào)自己种庄(zhuāng)稼然后才吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子一定要(yào)自己织(zhī)布然(rán)后才穿衣服(fú)吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，许子穿未经纺织的(de)粗麻(má)布(bù)衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴帽(mào)子吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽(mào)子(zi)？”陈相说：“戴(dài)生绢做的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子(zi)为什么不自己织呢？”陈(chén)相说：“对(duì)耕种(zhǒng)有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)用铁锅瓦甑做饭、用铁(tiě)制农具耕种吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己制造的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用(yòng)粮食(shí)换农具炊(chuī)具(jù)不算(suàn)损(sǔn)害了陶匠(jiàng)铁匠；

　　陶匠(jiàng)铁匠(jiàng)也(yě)是用他们的农具(jù)炊具换粮(liáng)食，难道能算是损(sǔn)害了农(nóng)夫吗？再说许子(zi)为什(shén)么(me)不自己(jǐ)烧陶炼(liàn)铁，使得一切(qiè)东(dōng)西都是从自己家里拿来用(yòng)呢？为什(shén)么忙(máng)忙(máng)碌碌地同各种(zhǒng)工匠进(jìn)行交换呢(ne)？为什么许子(zi)这样地不怕麻烦(fán)呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就不可能(néng)又种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这(zhè)样说来，那(nà)末治(zhì)理天下难道就可以又(yòu)种地又(yòu)兼着干吗(ma)？有(yǒu)做官的人干的事，有当百姓的(de)人(rén)干的事。

　　况且(qiě)一个(gè)人的生活(huó)，各(gè)种工(gōng)匠制造(zào)的东西都要具备，如果一(yī)定要自己制(zhì)造然后才用，这是带着天下的人(rén)奔走在(zài)道路上不得安宁。

　　所以说：有(yǒu)的人使用脑力，有的(de)人使用体力。

　　使用脑力的人统治别人，使用体力的(de)人被(bèi)人统治；

　　被人统治的(de)人供养别人(rén)，统治别人的人被(bèi)人供养，这(zhè)是(shì)天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下(xià)还没有平定。

　　大水乱(luàn)流，到处(chù)泛(fàn)滥。

　　草木(mù)生长茂(mào)盛，禽兽大(dà)量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的道(dào)路，遍(biàn)布在中(zhōng)原(yuán)地带。

　　唐尧暗自为此担忧(yōu)，选拨舜来治理。

　　舜(shùn)派益管火，益放大火焚烧山野沼泽地带(dài)的草(cǎo)木，野兽就逃避躲藏起来(lái)了。

　　舜又派禹疏(shū)通(tōng)九河，疏导济水(shuǐ)、漯水，让它们流入海中；

　　掘通(tōng)妆水、汉(hàn)水，排除淮河、泗水的淤塞，让(ràng)它们(men)流(liú)入(rù)长江。

　　这样一来(lái)，中原地带才能够耕(gēng)种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波(bō)八年，多次经过家门都没有进(jìn)去，即使(shǐ)想要(yào)耕(gēng)种(zhǒng)，行吗？”

　　“后稷教导(dǎo)百姓耕种(zhǒng)收割，种(zhǒng)植庄稼，庄(zhuāng)稼成熟了(le)，百姓得以生(shēng)存繁殖。

　　关(guān)于做人的(de)道理，单是吃得饱(bǎo)、穿得(dé)暖、住得安逸却没有教(jiào)化，便和禽(qín)兽近似了。

　　唐尧又为(wèi)此担忧，派契做司徒(tú)，把人与人之间(jiān)应有(yǒu)的关系的道理(lǐ)教给百姓(xìng)：父子之间有骨(gǔ)肉之亲，君臣之间有礼义之道(dào)，夫(fū)妇之间(jiān)有内外(wài)之别，长(zhǎng)幼之间有尊卑之序(xù)，朋友之间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤(qín)劳，使他们归附，使他们正直(zhí)，帮助他们，使他们得到向善之心，又随着救济他们，对他们施加恩惠。

　　’唐(táng)尧为百姓这样担忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为自己的忧虑，舜把得不到禹、皋陶作为(wèi)自(zì)己的忧(yōu)虑(lǜ)。

　　把地(dì)种(zhǒng)不好作为自己忧虑的人，是农民。

　　把财物分给别人叫做惠，教导别(bié)人向善叫做(zuò)忠，为天(tiān)下找到贤人叫(jiào)做仁。

　　所以把天下让给别人是容易的(de)，为天下(xià)找到贤人却很难(nán)。

　　孔(kǒng)子(zi)说：‘尧(yáo)作(zuò)为君主，真伟大啊(a)！只(zhǐ)有天(tiān)最伟(wěi)大，只有(yǒu)尧能效法(fǎ)天(tiān)。

　　广大辽阔(kuò)啊，百姓不能用语言来形容！舜(shùn)真是个得君(jūn)主(zhǔ)之(zhī)道的人啊！崇高啊，有天(tiān)下却(què)不事事过问！’尧舜(shùn)治理(lǐ)下，难道(dào)不要费心思吗？只不过不用在(zài)耕种上罢了！”

　　陈相说：“如(rú)果(guǒ)顺(shùn)从许子的学说，市价就不会不同，国都(dōu)里(lǐ)就没有欺诈行为。

　　即使让身高五尺的孩(hái)子到市集去，也没有人(rén)欺骗他。

　　布匹(pǐ)和(hé)丝织(zhī)品，长短(duǎn)相同价(jià)钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻重(zhòng)相同价钱(qián)就相同；

　　五谷粮食(shí)，数量相同价(jià)钱就(jiù)相同；

　　鞋子(zi)，大小相同价钱(qián)就相同。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物品的(de)价格不(bù)一致(zhì)，是物品的本(běn)性决定的。

　　有的相差一倍到(dào)五(wǔ)倍，有的相差十倍百倍，有的相差千倍(bèi)万(wàn)倍。

　　您让它(tā)们平列等同起(qǐ)来(lái)，这是使天(tiān)下混乱的做法。

　　制作粗糙的鞋(xié)子和制作精(jīng)细的鞋子卖同(tóng)样的(de)价钱，人们难道会去做精细的鞋子吗？按照许子的办法去做，便是彼(bǐ)此带领(lǐng)着(zhe)去(qù)干弄虚作假的(de)事(shì)，哪里能治(zhì)好国(guó)家！”

　　许行(xíng)生于楚宣王至楚怀王时期。

　　依托(tuō)远古神农(nóng)氏“教民农耕”之言(yán)，主张“种(zhǒng)粟而(ér)后食”“贤者与民(mín)并耕而食，饔飨(xiǎng)而治”，带(dài)领门徒(tú)数十人(rén)，穿粗麻短(duǎn)衣，在江汉间打草织(zhī)席为生(shēng)。

　　滕文公元年(公元(yuán)前332年)，许行率门徒自楚抵(dǐ)滕(téng)国。

　　滕(téng)文(wén)公(gōng)根据许行的要求(qiú)，划给他一块(kuài)可以耕(gēng)种的土(tǔ)地，经营(yíng)效果甚(shèn)好。

　　大儒家陈良(liáng)之徒陈相及弟、陈辛(xīn)带着(zhe)农具从(cóng)宋国来到滕国拜许(xǔ)行(xíng)为(wèi)师，摒弃了儒学观点，成(chéng)为农(nóng)家学派的(de)忠实信徒。

　　同年(nián)孟轲(kē)游滕，遇(yù)到(dào)陈相，了一(yī)场历(lì)史上著(zhù)名(míng)的“农(nóng)”“儒”论战(《孟(mèng)子·滕文(wén)公(gōng)》)。

　　许(xǔ)行(xíng)农家思想的核心是(shì)反对不劳而食。

　　他以(yǐ)农事(shì)为主业(yè)，同(tóng)时也从事手工业生(shēng)产，他还(hái)意(yì)识到市场货物交(jiāo)换的重要作用，并(bìng)对物价方面有(yǒu)较深(shēn)入(rù)的研究、认(rèn)识(shí)。

　　许行以其(qí)独到的农(nóng)家思(sī)想(xiǎng)见解(jiě)和实践(jiàn)活(huó)动，对(duì)后世的农(nóng)业社(shè)会和(hé)农业思想(xiǎng)模(mó)式产生了(le)巨大的影响。

　　孟子（前372年－前289年(nián)），名轲，字子舆（待考，一说字子(zi)车(chē)或子居）。

　　战(zhàn)国时期鲁国人，鲁国庆父(fù)后(hòu)裔(yì勤耕不辍 精业笃行什么意思，精业笃行 臻于至善)。

　　中国古代著名(míng)思想家(jiā)、教育家，战国时期儒家代表(biǎo)人(rén)物。

　　著(zhù)有《孟子》一书。

　　孟子(zi)继承并发扬了孔子的思想(xiǎng)，成(chéng)为仅次(cì)于(yú)孔子的(de)一代儒家宗(zōng)师(shī)，有“亚圣”之称，与(yǔ)孔(kǒng)子合称为“孔(kǒng)孟”。

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　　古(gǔ)诗文许行原文(wén)及翻(fān)译及注释(shì)如下(xià)：

　　一(yī)、原文

　　有为神农(nóng)之(zhī)言者许行(xíng)，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方(fāng)之人，闻君行仁(rén)政(zhèng)，愿受(shòu)一(yī)廛(chán)而为(wèi)氓。

　　”文公与之处。

　　其徒(tú)数十人，皆衣(yī)褐，捆屦织席以(yǐ)为食。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与其弟辛，负(fù)来耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之(zhī)政，是亦圣人(rén)也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大悦，尽(jǐn)弃其学而学焉。

　　陈相见孟(mèng)子(zi)，道许行之言曰(yuē)：“滕君，则(zé)诚贤君也；虽然(rán)，未闻(wén)道也。

　　贤(xián)者与(yǔ)民并耕而食，页飧而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府(fǔ)库，则(zé)是厉民而自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必(bì)种(zhǒng)粟而后食乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“许(xǔ)子必织(zhī)布然后衣(yī)乎(hū)？”曰：“否(fǒu)，许子衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织(zhī)之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者，不(bù)为厉陶冶(yě)；陶冶(yě)亦以其械(xiè)器易粟(sù)者，岂为厉农夫(fū)哉(zāi)？且许子何不为陶冶，舍(shě)皆取诸其宫中而(ér)用之？何为(wèi)纷纷然与百工交(jiāo)易(yì)？何许子(zi)之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固不(bù)可(kě)耕且为也。

　　”“然则治天下(xià)，独可(kě)耕且(qiě)为与(yǔ)？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之(zhī)身而百工之所为(wèi)备(bèi)，如必自为而后用之，是率天下而路(lù)也。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳力(lì)，劳心(xīn)者治人，劳力者治(zhì)于人；治于人者食人，治(zhì)人(rén)者食于人，天下(xià)之通义也(yě)。

　　”

　　“当(dāng)尧之时(shí)，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁(fán)殖，五谷不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽(shòu)蹄(tí)鸟迹之(zhī)道，交(jiāo)于中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜(shùn)使(shǐ)益掌火(huǒ)；益烈山泽(zé)而焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而(ér)注诸(zhū)海；决汝汉，排淮泗，而注(zhù)之江；然后中(zhōng)国(guó)可得而食也。

　　当(dāng)是时也，禹(yǔ)八年于外，三过其(qí)门而不入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　二、翻译

　　有个研究神农(nóng)学说的人许(xǔ)行，从楚国(guó)来到滕国，走到门前禀告滕(téng)文公说：“远方的(de)人，听说您实行(xíng)仁政，愿意接受(shòu)一处(chù)住(zhù)处做您的百姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他(tā)的徒弟几十(shí)人(rén)，都穿粗麻(má)布的衣物(wù)，靠编(biān)鞋织席为生。

　　陈良的埋(mái)让徒弟陈(chén)相，和(hé)他(tā)的弟弟(dì)陈辛，背了农具某(mǒu)和耜从宋(sòng)国来到滕国(guó)，对(duì)膝文公说：“听说您实行圣人(rén)的政(zhèng)治(zhì)主张(zhāng)，这(zhè)也算(suàn)是圣人(rén)了，我们愿(yuàn)意(yì)做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)简陆(lù)到许行后非常(cháng)高兴，完全(quán)放弃了他(tā)原(yuán)来所学的东西而(ér)向许(xǔ)行(xíng)学习。

　　陈相来(lái)见孟(mèng)子(zi)，转述许行的话说(shuō)道：“滕国的国君，的确(què)是贤德的君主；虽然这(zhè)样，还没听到治(zhì)国的真(zhēn)道理。

　　贤(xián)君应(yīng)和百姓(xìng)一(yī)起耕作而取得食(shí)物，一(yī)面(miàn)做饭(fàn)，一面治理天下。

　　现在，滕(téng)国(guó)有的是粮仓和收藏财(cái)物布帛(bó)的(de)仓库(kù)，那么这就(jiù)是使百姓(xìng)困苦(kǔ)来养(yǎng)肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要自己(jǐ)种庄稼然后才吃(chī)饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定要自(zì)己织布然后才穿(chuān)衣物吗(ma)？”陈(chén)相说(shuō)：“不，许(xǔ)子穿未(wèi)经纺织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的(de)帽子。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换(huàn)的(de)。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什么不自(zì)己织呢？”陈相说(shuō)：“对耕种有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子用铁(tiě)锅瓦甑做饭、用(yòng)铁制农具耕种(zhǒng)吗？”陈相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用(yòng)粮食换农具炊具不算(suàn)伤害了(le)陶(táo)匠铁匠；陶匠铁匠(jiàng)也是用他们的农(nóng)具炊具(jù)换粮食，难道能算是伤害(hài)了农夫吗？再(zài)说(shuō)许(xǔ)子为什么不自己烧陶炼铁，使得(dé)一(yī)切东西(xī)都是从自己(jǐ)家里拿来用呢？为什么(me)忙(máng)忙碌碌(lù)地同各种工匠进行交换呢？为什(shén)么许子(zi)这样地不(bù)怕麻(má)烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就不(bù)可(kě)能又种地又兼着干。

　　”孟子说；“这样说来(lái)，那末治理天下(xià)难道就可以又(yòu)种地又兼着干吗？有做官的人(rén)千的事，有当百姓(xìng)的人干的事。

　　况且(qiě)一(yī)个人的生活(huó)，各种工匠制造的东西都(dōu)要具(jù)备，如果一定(dìng)要自己(jǐ)制(zhì)造然后(hòu)才用，这是带着天(tiān)下(xià)的人(rén)奔走(zǒu)在道路(lù)上不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使(shǐ)用脑力(lì)的人统治(zhì)别人，弯咐局使(shǐ)用体力的人被人统治；被人统(tǒng)治(zhì)的人(rén)供(gōng)养(yǎng)别人，统治别人的人被(bèi)人供养(yǎng)，这是天下(xià)一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的(de)时候(hòu)，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成(chéng)熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所(suǒ)走的道路，遍布在中(zhōng)原地带(dài)。

　　唐尧(yáo)暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火(huǒ)焚(fén)烧山野沼泽地带的草木(mù)，野兽就逃避躲藏(cáng)起来了。

　　舜又派(pài)禹疏(shū)通(tōng)九河，疏导济(jì)水、漯水(shuǐ)，让它(tā)们流入海(hǎi)中；掘(jué)通妆水、汉水，排除淮(huái)河、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中(zhōng)原(yuán)地带才能(néng)够耕(gēng)种并收获粮食(shí)。

　　当(dāng)这个时候，禹(yǔ)在外奔波(bō)八年，多次(cì)经过家门都没(méi)有进(jìn)去，即使想要(yào)耕种，可以吗(ma)？”

　　三、注释(shì)

　　1、为：治、研究。

　　指(zhǐ)农家学派的(de)学说。

　　2、滕：国名，在(zài)今山东(dōng)滕(téng)县西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟(gēn)。

　　这里指走到。

　　4、廛(chán)：一(yī)般百姓(xìng)的住宅。

　　5、氓：指从(cóng)别国迁来(lái)的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的(de)贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚国(guó)人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指许行(xíng)所认为的古圣贤(xián)治国之道(dào)。

　　14、贤(xián)者：指(zhǐ)古代的贤(xián)君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧：在(zài)这里用(yòng)如动词，指自己做饭(fàn)。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供(gōng)养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词(cí)，戴帽子(zi)。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的(de)蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧(shāo)火(huǒ)做饭(fàn)。

　　29、械(xiè)器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器(qì)、冶(yě)制铁器(qì)的(de)人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然(rán)：忙碌的(de)样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好(hǎo)田。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉(zāi)：指得(dé)人君(jūn)之(zhī)道。

　　38、巍巍乎：高大的(de)样子(zi)。

　　39、贾：价格。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪(wěi)：欺诈(zhà)行(xíng)为(wèi)。

　　42、或：句(jù)中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不(bù)一样、不一致(zhì)。

　　45、情(qíng)：本(běn)性。

　　作(zuò)者(zhě)简介

　　孟子（约公元(yuán)前372年到公元前289年），姬姓，孟(mèng)氏，名轲，字(zì)子舆，战国时期邹国(guó)（今山东济宁邹城(chéng)）人。

　　战国时(shí)期著名哲学(xué)家、思想家、政(zhèng)治(zhì)家(jiā)、教育家(jiā)，儒家学(xué)派的(de)代(dài)表(biǎo)人物(wù)之一，地位仅次于孔子，与孔子并称孔(kǒng)孟。

　　宣(xuān)扬仁政，最早提(tí)出民贵君轻的思(sī)想。

　　代表作有(yǒu)《鱼(yú)我所欲(yù)也(yě)》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵不能淫(yín)》。

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