春秋战(zhàn)国时期的鬼谷子是(shì)哪国人呢，鬼谷子是春秋(qiū)还是战国是春(chūn)秋(qiū)战国时期的鬼谷(gǔ)子，一说是战国(guó)魏国邺(yè)地(dì)（河北临漳(zhāng)）人；一说(shuō)陈(chén)国郸城（河南郸城县）人；一说(shuō)汉水(shuǐ)之滨 关内云阳(yáng)（陕西石泉县）人(rén)的。

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春秋战国(guó)时期(qī)的鬼谷子是哪国人呢，鬼谷子是春秋还是战(zhàn)国

　　一说陈国郸城(chéng)（河南郸城县）人；

　　一说汉水之滨 关内云阳（陕(shǎn)西石泉(quán)县）人。

　　明风紧扯呼下一句是什么 风紧扯呼出自哪里确指出鬼(guǐ)谷子是哪里人的只(zhǐ)有三国时期的(de)史学家、医学家皇甫谧，他在《鬼谷风紧扯呼下一句是什么 风紧扯呼出自哪里(gǔ)子》一书中注释：“鬼谷(gǔ)先生，楚人也”。

　　这个说法得到唐宋时期那些学者们的普遍认可。

　　扩展资料(liào)

　　鬼谷子(zi)的影响：

　　鬼(guǐ)谷(gǔ)子(zi)的主(zhǔ)要著作有《鬼谷子(zi)》及《本经(jīng)阴符七术》、《关令尹(yǐn)喜(xǐ)内传风紧扯呼下一句是什么 风紧扯呼出自哪里》。

　　《鬼(guǐ)谷子》侧重于权谋(móu)策(cè)略及言谈辩论技巧(qiǎo)，而《本(běn)经阴(yīn)符七术》、《关(guān)令尹(yǐn)喜(xǐ)内传》则集中(zhōng)于养神蓄(xù)锐(ruì)之道，用以修(xiū)心修身。

　　《本经阴符七(qī)术(shù)》之(zhī)前三篇说明如何充实意志，涵养精神。

　　后四篇讨论(lùn)如何将内在的精神(shén)运用于外(wài)，如何以内在的心神去处理外在的事(shì)物。

　　纵(zòng)横家所(suǒ)崇尚的(de)是权谋(móu)策略及言谈辩论之技巧，其(qí)指导思想(xiǎng)与儒家(jiā)所推崇(chóng)之仁义道德大相径庭(tíng)。

　　因此，历来学者对《鬼谷(gǔ)子(zi)》一书推崇者甚(shèn)少，而(ér)讥诋(dǐ)者极多。

　　其实外交战术(shù)之得益(yì)与否，关系国家之安(ān)危兴衰；

　　而生意(yì)谈判与竞(jìng)争之策略是否得当，则关系到经(jīng)济上之成败得失。

　　即使(shǐ)在日常(cháng)生(shēng)活中，言谈技(jì)巧(qiǎo)也(yě)关系到一(yī)人(rén)之处世为(wèi)人之得体与否。

　　当年(nián)苏秦(qín)凭(píng)其三寸不烂之舌，合(hé)纵(zòng)六国，配六国相印，统领六(liù)国(guó)共同抗秦(qín)，显赫一时。

春秋(qiū)战国时期的鬼(guǐ)谷子是哪(nǎ)国人？

　　春秋战国时期的鬼(guǐ)谷子(zi)，一(yī)说是(shì)战国魏国邺地（河北临漳）人；一说(shuō)陈国(guó)郸城（河南(nán)郸城(chéng)县）人；一说汉水(shuǐ)之滨 关内云阳（陕西石(shí)泉县(xiàn)）人。

　　明确指出鬼谷(gǔ)子是哪里(lǐ)人的只有三(sān)国时期(qī)的(de)史学家(jiā)、医(yī)学家皇甫谧，贺圆他(tā)在《鬼谷子》一(yī)书中注释(shì)：“鬼(guǐ)谷先生，楚(chǔ)人也(yě)”。

　　这个说法(fǎ)得到(dào)唐宋时期那些学者们的普遍认可(kě)。

　　根据史料(liào)可知(zhī)，鬼谷(gǔ)子曾(céng)经云游华夏各地，在(zài)很多(duō)地方都留下了足迹(jì)。

　　有十余处地方，比如：陕西的泾阳、 三(sān)原县(xiàn)，河南的登封、汝阳、荥阳，山东的(de)蒙(méng)阴，湖南的(de)大(dà)庸，湖耐让(ràng)北(běi)的当阳，浙昌拍(pāi)局江(jiāng)的宁波，甚至还有新疆的哈密。

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