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孙权(quán)劝学中的古今异义，劝学中的古今异(yì)义词整理

　　1、博(bó)学

　　古义(yì)：广博地学习，广泛地(dì)学习。

　　今义：知识(shí)、学识的渊博。

　　2、参(cān)

　　古义：检验。

　　今(jīn)义：加入(rù)。

　　3、假

　　古义：凭借(jiè)，借助。

　　今义：与(yǔ)“真”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古义：金(jīn)属制的刀剑。

　　今(jīn)义：金(jīn)子，黄金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人(rén)的(de)党(dǎng)羽(yǔ)、帮凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古义(yì)：因为(wèi)用心(xīn)。

　　今(jīn)义：读书用功或(huò)对某事(shì)肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义(yì)：跪下。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾劲，强，大，这里指声音宏大。

　　今义(yì)：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古(gǔ)义：达到。

　　今义：赠送(sòng)，给予(yǔ)。

　　11、寄(jì)托

　　古(gǔ)义(yì)：这里指藏身（非蛇鳝之穴(xué)无可寄托者）。

　　今(jīn)义：大致(zhì)指(zhǐ)心灵、精神的(de)某种(zhǒng)依靠。

　　荀子(zi)《劝学》原文节(jié)选(xuǎn)：

　　君子曰(yuē)：学不可以已。

　　青(qīng)，取之(zhī)于蓝而青(qīng)于(yú)蓝(lán)；

　　冰，水为之(zhī)而寒于水。

　　木直中绳，鞣(róu)（左应(yīng)为“车”，原字(zì)已废除）以为轮，其曲中(zhōng)规。

　　虽有(yǒu)槁(gǎo)暴，不复挺(tǐng)者(zhě)，鞣使之(zhī)然也。

　　故木受绳则直，金就砺(lì)则利，君子(zi)博(bó)学而日(rì)参省乎(hū)己(jǐ)，则知明而行无(wú)过(guò)矣(yǐ)。

　　译(yì)文：

　　君子说(shuō)：学习是不可以停止的。

　　靛青是(shì)从蓝草里提取的，可是比蓝草的(de)颜(yán)色(sè)更(gèng)深；

　　冰是(shì)水凝结而成的，却比水还要寒冷。

　　一(yī)块木材直得(dé)合乎(hū)墨线，假如用火烤使它(tā)弯曲做成车轮，它的狐度(dù)就可以符合(hé)圆规的标准(zhǔn)。

　　即使又被(bèi)风吹日晒而干(gàn)枯(kū)了(le)，木材也不(bù)会再(zài)挺直，是因(yīn)为经(jīng)过加(jiā)工使它成为(wèi)这样的(de)。

　　所以(yǐ)木材用墨线量过再经(jīng)辅具加(jiā)工就能取直，刀剑在磨刀石上磨(mó)过就(jiù)能变得(dé)锋利，君子(zi)广(guǎng)博(bó)地学(xué)习并且(qiě)每天检(jiǎn)验反(fǎn)省自己(jǐ)，那(nà)么他就会智慧明达而(ér)且(qiě)行为没(méi)有(yǒu)过(guò)失了。

　　选段(duàn)赏(shǎng)析：

　　开篇“君子曰(yuē)：学不可(kě)以已。

　　”这不但是《劝(quàn)学》篇的第一句，也是(shì)整(zhěng)个(gè)《葡子》著作的第一句。

　　荀子认为人(rén)的本性是“恶”的，必须用礼义来(lái)矫正(zhèng)，所以他特别重(zhòng)视学习。

　　“性恶论”是荀子社(shè)会政治思想的出发点(diǎn)，他在著作(zuò)中首先提出学习不可以(yǐ)停止，就是想(xiǎng)抓(zhuā)住关嚏，解决根本问题。

　　因(yīn)为他十(shí)分(fēn)重视这个问(wèn)题，所以他把自己的见解(jiě)，通过“君(jūn)子(zi)”之口提出来，以示(shì)郑重(zhòng)。

　　开头就提出了中心论点(diǎn)，语言简劲，命意深广，因而很自(zì)然地引(yǐn)出了(le)下文(wén)的(de)滔滔阐述。

　　以“青，取之于(yú)蓝，而青于蓝(lán)；

　　冰，水为(wèi)之，而(ér)寒于水”，来比喻任何人通(tōng)过发(fā)愤学习(xí)，都能进(jìn)步，今日之(zhī)我(wǒ)可(kě)以胜(shèng)过昨日之我(wǒ)，学生也可以(yǐ)超过老(lǎo)师。

　　这两个(gè)比喻，使学习(xí)的人(rén)受(shòu)到很大的启发和鼓舞。

　　不过，要(yào)能“青于(yú)蓝”“寒于水”，决不是“今日学(xué)，明日(rì)辍”所(suǒ)能办到的，必须(xū)不断地学，也就是说：“学不可以已”。

　　所以(yǐ)，这两个比(bǐ)喻深刻有力地说明了中心论点(diǎn)，催人奋进。

　　这篇文章各(gè)段的条(tiáo)理十(shí)分(fēn)清楚，基本上是每段阐(chǎn)述一个具体问题(tí)，而且总在文草(cǎo)的开(kāi)头、结尾部分作出明(míng)确的交代(dài)。

　　在文草中，作者有时又采(cǎi)用(yòng)对比(bǐ)的方法，将(jiāng)两种相反的情况组织在(zài)一起，形成(chéng)鲜明对照(zhào)，以增强文(wén)字(zì)的说服力。

　　例如(rú)，在(zài)强调学习必须持(chí)之以恒(héng)、用心专一时，他不但用了一(yī)些并列的比(bǐ)喻，也用了好些(xiē)相(xiāng)反相成(chéng)的(de)比喻，他(tā)列举了“骐骥一跃，不(bù)能十步”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍(shě)之，朽木(mù)不折”和“锲而不舍，金(jīn)石可(kě)镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之(zhī)强”的蚯(qiū)蚓，竟能在地(dì)下来去自(zì)如，而(ér)“六跪而(ér)二螯”的螃(páng)蟹，却连(lián)一个容身(shēn)的小洞也掘不(bù)好(hǎo)。

　　这就表明，“积(jī)”与“不积”所产(chǎn)生的效果是(shì)截然相反(fǎn)的。

　　在荀子哲学思想(xiǎng)中，“积”字(zì)是一个重(zhòng)要观点。

　　创作背(bèi)景：

　　战国时期，奴隶制度进一步崩渍，封(fēng)建制(zhì)度逐步形成，历(lì)史经历着划时(shí)代的变中元节一般过几天，鬼节不能吃什么东西革。

　　许多(duō)思想(xiǎng)家从不同的立场和角度出发，对当时的社(shè)会变革发(fā)表各自的(de)主张(zhāng)，并逐渐形成墨家、儒家、道家和(hé)法家等不(bù)同(tóng)的派(pài)别，历(lì)史(shǐ)上称(chēng)之为“诸子百家”。

　　诸子百家(jiā)纷纷著(zhù)书立说，宣传自己的主(zhǔ)张，批评别人，出现了“百家(jiā)争鸣”的局面。

　　葡千是战国后期懦家的(de)代表人物。

　　他认为自(zì)然界的存在不以人的意志为转移，但人(rén)们可以用主观努力(lì)去认识它，顺应它，运用它(tā)。

中元节一般过几天，鬼节不能吃什么东西　　为了(le)揭示(shì)后天学习的重要(yào)意义，他创作了《劝学》一文。

　　作(zuò)者简介：

　　荀子（约公元前(qián)313年一公(gōng)元前238年），名(míng)况，字卿，华(huá)夏族（汉族），战国末期赵国人。

　　著名思想家、文学(xué)家、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西(xī)汉时因避(bì)汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙(sūn)”二(èr)字(zì)古音(yīn)相通，故(gù)又称孙(sūn)卿。

　　曾三次(cì)出任齐国稷下学宫的祭酒，后为楚兰(lán)陵（位于(yú)今山(shān)东兰陵县）令。

　　荀子对橘家思想有所发(fā)展，提倡性恶论(lùn)，其(qí)学(xué)说常(cháng)被后人拿来跟孟子的(de)“性善说”比较(jiào)，荀(xún)子对重新整理懦家典籍也有相(xiāng)当显著的贡(gòng)献。

孙(sūn)权(quán)劝学古今(jīn)异义词有哪(nǎ)些？

　　《孙权劝(quàn)学》古今(jīn)异义(yì)词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义(yì)：美好的词语。

　　治

　　古义：研(yán)究。

　　今义(yì)：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义(yì)：更加。

　　但

　　古义：只(zhǐ)。

　　今义：转折连接词，但(dàn)是。

　　孤(gū)

　　古义：古(gǔ)时候王侯的(de)自称，我。

　　今义：独自，孤(gū)独毕搏。

　　就(jiù)

　　古义(yì)：从(cóng)事(shì)。

　　今义(yì)：就。

　　《孙(sūn)权劝学(xué)》通假字：

　　孤(gū)岂欲卿治经为博士邪：通耶，表反(fǎn)问语气，相当于(yú)“吗”。

　　卿今(jīn)当涂掌(zhǎng)事：涂，通途(tú)。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎(liè)（助动词,应当）

　　当涂掌事(shì)（动词：数(shù)冲(chōng)正）

　　见

　　见(jiàn)往事耳（了解）

　　大(dà)兄何见事之(zhī)晚乎手(shǒu)毕祥（认清(qīng)）

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