为学患无疑 疑则有进也的拼音，为学(xué)患无疑 疑(yí)则有(yǒu)进也的(de)意思拼音是“为(wèi)学患无(wú)疑，疑则有进也”的意(yì)思是学习这(zhè)件事情忧患的是没有疑问，学习(xí)中(zhōng)只有疑问才会不断的进(jìn)步的。

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为学患无疑 疑则(zé)有进也的拼(pīn)音，为学患无疑 疑则有进也(yě)的意思拼音

　　出自宋代陆九渊中国和哪国通婚最多，嫁中国人最多的国家《陆九渊集·语(yǔ)录下》中的一句(jù)话(huà)，阐述(shù)了陆九渊(yuān)的(de)伦(lún)理思想。

　　原文：

　　为学患无(wú)疑，疑(yí)则有进，小疑则小进，大(dà)疑则大进。

　　译(yì)文：

　　做学问(wèn)最害怕的是没有疑问，有(yǒu)疑(yí)问才能(néng)有(yǒu)进(jìn)步的空间(jiān)。

　　有小的疑问就(jiù)会(huì)有小的进步，有大的疑问就(jiù)会有大的进(jìn)步。

　　注释：

　　①患：怕，担心。

　　②无疑(yí)：没有疑问(wèn)，确(què)凿～。

　　③大疑(yí)则(zé)大进：你有大的(de)的疑问(wèn)和困惑并去思考，则会有(yǒu)大的进步。

　　怀(huái)疑这(zhè)东西，是觉醒领(lǐng)悟的基础。

　　赏析：

　　“为学(xué)患(huàn)无疑，疑则有进(jìn)”体现了辩证否定观(guān)，既(jì)肯(kěn)定又(yòu)否定(dìng)，既保留(liú)又克服；

　　“为(wèi)学之(zhī)实，故在践履”“物有甘苦，尝之者识(shí)”体现了(le)实践是认识的来源；

　　“学如不及，犹恐失之”形容学(xué)习(xí)勤奋，进取心强，体现了意识的能动作用。

　　书籍简(jiǎn)介：

　　《陆九渊集》于《象山先生(shēng)全(quán)集(jí)》的卷次一仍(réng)其旧，共(gòng)有正(zhèng)文三十六卷(juǎn)，只是加有一个前言和附录(lù)。

　　附录包(bāo)括(kuò)各本(běn)序跋、朱熹之书信和《象山(shān)学案》案语等史料(liào)。

　　陆九(jiǔ)渊的(de)教育思(sī)想散见于(yú)《陆九渊集》的各卷之中，其中以《语录》(卷三十(shí)四、卷(juǎn)三十五(wǔ))较(jiào)为集(jí)中。

　　陆九渊(yuān)一生不注(zhù)重著(zhù)书立说，其(qí)语录(lù)和少量诗文(wén)由其子陆持(chí)之于开禧(xǐ)元年（1205）汇编成(chéng)《象山先生集》，共计(jì)36卷，并由其(qí)学生(shēng)于嘉定五年（1212）刊行。

　　1980年1月中华书(shū)局(jú)整(zhěng)理为《陆九渊集》出(chū)版(bǎn)发(fā)行。

　　作者简(jiǎn)介：

　　陆九渊（1139年3月26日—1193年1月18日(rì)），字子静(jìng)，抚州金溪（今(jīn)江(jiāng)西省金溪县）人，南宋哲学(xué)家、官员，陆(lù)王心学的代表人物。

　　因书斋名(míng)“存”，世(shì)称存斋(zhāi)先(xiān)生。

　　又(yòu)因(yīn)讲(jiǎng)学于(yú)象山(shān)书院，被称为“象山先生”，学者常称其为“陆象山”。

　　陆九渊于宋(sòng)孝(xiào)宗乾(qián)道八年(nián)（1172年）进士及(jí)第(dì)，初调靖安主(zhǔ)簿(bù)，历(lì)国子正。

　　有感于靖康时(shí)事，便访勇士(shì)，商议恢复大略。

　　曾上奏五事，遭给事中(zhōng)王信所(suǒ)驳，遂(suì)还乡讲学(xué)。

　　绍熙二年（1191年(nián)），升(shēng)知荆门军，甚有政(zhèng)绩。

　　绍(shào)熙三年(nián)十二(èr)月(yuè)（1193年1月），陆九渊逝(shì)世(shì)，年(nián)五十四。

　　嘉定(dìng)十(shí)年（1217年），追谥“文(wén)安”。

　　陆九渊为宋明两(liǎng)代“心学” 的开山之祖，与朱(zhū)熹(xī)中国和哪国通婚最多，嫁中国人最多的国家齐名(míng)。

　　陆九渊主张“心即理”说(shuō)、“发明本心”、“尊德(dé)性”、“大做一个人”、“践(jiàn)履(lǚ)工夫”等，言(yán)“宇(yǔ)宙便是吾心(xīn)，吾心即(jí)是(shì)宇(yǔ)宙”，“学茍知道(dào)，六经皆(jiē)我注(zhù)脚”。

　　上承孔孟，下(xià)启王守仁，形成(chéng)“陆王学派”，是中国(guó)儒家(jiā)精神的真正体现，不仅(jǐn)对中国，也对日本、韩国、新加坡等国的(de)思(sī)想和社会变(biàn)革产生(shēng)过重(zhòng)大影响(xiǎng)。

　　著(zhù)有《象山(shān)先生全集》。

为学患无疑,疑(yí)则有进读音(yīn)是什么(me)？

　　为学患(huàn)无疑，疑则有(yǒu)进(jìn)读音是：wéi xué huàn wú yí，yí zé yǒu jìn。

　　这(zhè)句是南宋哲学(xué)家陆(lù)九渊老夫子(zi)之言。

　　此话可直译为：“读书做学问就怕发(fā)现不了问(wèn)题，只(zhǐ)有带着(zhe)问题(tí)学习才能进步”。

　　也就是常说(shuō)的“学(xué)贵有(yǒu)疑”、“读死书不如不(bù)读书”、“学以致用”、“学以解(jiě)惑(huò)”。

　　作者(zhě)简介

　　陆九渊的思想(xiǎng)接近程颢(hào)，偏重(zhòng)在心性的修养，他(tā)认为朱熹的“格(gé)物致知”方法过于“支离破碎(suì)”。

　　陆(lù)九渊是“心学”的创始(shǐ)人(rén)，其(qí)主张(zhāng)“吾心(xīn)即是宇宙”，“明心(xīn)见(jiàn)性”，“心(xīn)即(jí)是(shì)理”，重(zhòng)视持敬(jìng)的内省工夫(fū)。

　　即是所谓的“纳渣尊德性”。

　　朱熹言(yán)“理带隐”，侧重于探讨宇(yǔ)宙自(zì)然的“所以然”，陆九(jiǔ)渊(yuān)言“理”，则更偏重于(yú)人生伦理，人周(zhōu)围(wéi)的一切(qiè)洞行悄都是人(rén)心的幻化和表现。

　　人心不是作为心(xīn)理器(qì)官、而是(shì)作为道德实(shí)体加以论(lùn)述，认为人们的(de)一切道德(dé)意识、道德(dé)准则等无不包(bāo)括于人心之中。

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