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文(wén)言(yán)文(wén)许行原文(wén)及翻(fān)译注释，文(wén)言文许行原文及翻译及注释

　　有为神农之言(yán)者(zhě)许行，自楚之滕，踵(zhǒng)门而告文公曰(yuē)：“远方(fāng)之人，闻(wén)君(jūn)行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒数(shù)十人，皆衣褐，捆屦织(zhī)席(xí)以为食(shí)。

　　陈(chén)良之徒陈(chén)相，与其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政(zhèng)，是亦圣人也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而(ér)大悦，尽弃其(qí)学而(ér)学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道(dào)也(yě)。

　　贤者与民并(bìng)耕而(ér)食，饔(yōng)飧而治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府库(kù)，则是厉民(mín)而自(zì)养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不(bù)为(wèi)厉(lì)陶冶(yě)；

　　陶冶(yě)亦以其械器易(yì)粟者(zhě)，岂(qǐ)为厉农夫哉？且许子何不(bù)为陶冶(yě)，舍(shě)皆取诸其宫中(zhōng)而(ér)用之？何为纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不可耕(gēng)且为(wèi)也(yě)。

　　”“然则治(zhì)天下，独可耕且为(wèi)与？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之(zhī)身而百工之所(suǒ)为(wèi)备(bèi)，如必自(zì)为而(ér)后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳力，劳心者(zhě)治人(rén)，劳(láo)力者治(zhì)于人；

　　治于人(rén)者(zhě)食人，治人者食于人，天(tiān)下之(zhī)通(tōng)义(yì)也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹未(wèi)平。

　　洪水(shuǐ)横流(liú)，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五(wǔ)谷不登(dēng)，禽兽逼(bī)人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯(luò)，而注(zhù)诸(zhū)海；

　　决汝汉(hàn)，排淮泗，而注之江；

　　然后中国可得而食也(yě)。

　　当是(shì)时(shí)也(yě)，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷，五谷(gǔ)熟而民人育。

　　人之有(yǒu)道也，饱食煖衣逸居而无教(jiào)，则近于禽(qín)兽。

　　圣人(rén)有忧之，使契为(wèi)司徒，教以(yǐ)人伦：父子有亲(qīn)，君臣(chén)有义，夫妇(fù)有(yǒu)别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋(xūn)曰：‘劳之来之(zhī)，匡之直之，辅之翼之，使自(zì)得(dé)之(zhī)，又从而振德之。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜(shùn)为己忧，舜以不得禹、皋陶为(wèi)己忧。

　　夫以百亩(mǔ)之不(bù)易(yì)为己忧者，农夫也。

　　分(fēn)人以财谓之惠，教人(rén)以(yǐ)善谓之忠，为天下(xià)得人者谓之仁。

　　是故以天下与人易，为天下得人(rén)难。

　　孔子曰：‘大(dà)哉，尧之为(wèi)君(jūn)！惟天为大，惟尧则(zé)之，荡荡乎，民无能(néng)名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而不与焉(yān)！’尧舜之治天下，岂无所用其心哉？亦不用于耕(gēng)耳！”

　　“从(cóng)许子(zi)之道，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽使五尺之童适(shì)市，莫之或欺。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻(má)缕(lǚ)丝絮轻重同，则贾相若(ruò)；

　　五谷多(duō)寡同，则贾(jiǎ)相若；

　　屦大小同，则贾(jiǎ)相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫物之(zhī)不(bù)齐，物之(zhī)情也。

　　或相倍(bèi)蓰，或(huò)相什(shén)伯，或相千万。

　　子比而同之(zhī)，是(shì)乱天下也。

　　巨(jù)屦(jù)小屦同(tóng)贾，人(rén)岂为之哉？从许子之道(dào)，相率而为伪者也(yě)，恶(è)能治(zhì)国家！”

　　有个研究神农学(xué)说的人(rén)许(xǔ)行，从楚国来到滕国，走(zǒu)到门前禀告滕文(wén)公说：“远方的人(rén)，听说您实行仁政，愿意接受一(yī)处住(zhù)所做您(nín)的百姓。

　　”滕文公(gōng)给了他住所(suǒ)。

　　他的门徒几十人，都穿粗麻布的(de)衣服，靠编(biān)鞋织席为(wèi)生(shēng)。

　　陈良的门徒陈相(xiāng)，和他的弟弟(dì)陈辛(xīn)，背了农具耒和耜从宋国来到滕(téng)国，对膝(xī)文公说(shuō)：“听说您实行圣人的(de)政治主(zhǔ)张，这也算是(shì)圣人了(le)，我们(men)愿意做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见到(dào)许行(xíng)后非常高(gāo)兴，完全放弃了他原来所学的(de)东西(xī)而向许行学习。

　　陈(chén)相(xiāng)来见孟子，转述许(xǔ)行的话说道：“滕国的(de)国(guó)君，的确(què)是贤德的君(jūn)主；

　　虽然(rán)这样，还没(méi)听到治国的真道(dào)理。

　　贤君应和(hé)百姓一(yī)起耕作(zuò)而取得(dé)食物，一面做饭，一面治理天(tiān)下(xià)。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物(wù)布帛的(de)仓库，那么这就是使百姓困(kùn)苦(kǔ)来养肥(féi)自己，哪里(lǐ)算得上(shàng)贤呢！”

　　孟(mèng)子问道：“许子一定要自己种(zhǒng)庄稼然(rán)后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己(jǐ)织布然后才穿衣(yī)服吗？”陈相说：“不，许子(zi)穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽子吗(ma)？”陈相说(shuō)：“戴(dài)帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什么帽(mào)子？”陈相说(shuō)：“戴生绢做的帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种(zhǒng)有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗(ma)？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制造的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　攻坚克难与攻艰克难有何区别呢，攻坚克难和攻坚克难有何区别”

　　孟子说：“用粮食换农具(jù)炊具不算损害了陶匠铁匠；

　　陶(táo)匠铁匠也是用(yòng)他们的农具炊具换(huàn)粮(liáng)食，难道能(néng)算是损害了农夫(fū)吗(ma)？再(zài)说(shuō)许子为什么不自己烧(shāo)陶(táo)炼铁，使得一切东西(xī)都是从自己家里拿来用呢？为(wèi)什么忙忙(máng)碌碌地同各种(zhǒng)工匠进(jìn)行交换呢？为(wèi)什么许(xǔ)子(zi)这样地(dì)不(bù)怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠的活儿本来(lái)就(jiù)不可能又种(zhǒng)地(dì)又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那(nà)末治理天下难道(dào)就可以(yǐ)又种地又兼(jiān)着干吗？有做官的人干(gàn)的事，有当(dāng)百姓的人干的事(shì)。

　　况(kuàng)且一个人的生活，各种工(gōng)匠制(zhì)造的东西都(dōu)要具备，如果一定要(yào)自己制造然后才用(yòng)，这是带着天下的人奔(bēn)走在道路上不得安(ān)宁(níng)。

　　所以(yǐ)说(shuō)：有的人使(shǐ)用脑力，有的人(rén)使用体力。

　　使用(yòng)脑力的人统治别人(rén)，使用体力的人(rén)被人统治；

　　被(bèi)人统治的人供养别人(rén)，统治别(bié)人(rén)的人被人供(gōng)养，这是(shì)天下一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的(de)时候，天下还(hái)没有平(píng)定。

　　大水乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草木生长茂盛，禽(qín)兽大量繁(fán)殖，五谷(gǔ)都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的道路，遍布(bù)在中原地带。

　　唐(táng)尧(yáo)暗(àn)自(zì)为此担(dān)忧(yōu)，选(xuǎn)拨舜来(lái)治理(lǐ)。

　　舜派益管(guǎn)火，益放大(dà)火(huǒ)焚烧山野沼(zhǎo)泽地(dì)带的草木，野兽就逃避躲藏起来(lái)了(le)。

　　舜(shùn)又派禹疏通九河(hé)，疏导济(jì)水、漯水，让它们流入(rù)海中；

　　掘通妆水、汉水(shuǐ)，排除淮(huái)河、泗水的淤塞，让它们流入长(zhǎng)江。

　　这样一来(lái)，中原地(dì)带才能够耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波(bō)八(bā)年，多(duō)次(cì)经过家门都没有进去(qù)，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百(bǎi)姓耕种收割，种植庄稼，庄稼成(chéng)熟了，百姓得(dé)以生存繁殖。

　　关于做人的道(dào)理(lǐ)，单是吃得饱(bǎo)、穿得暖(nuǎn)、住得安逸却没有(yǒu)教化(huà)，便和禽兽近(jìn)似(shì)了(le)。

　　唐尧又为(wèi)此担(dān)忧，派契做司徒，把人与人之间应有(yǒu)的关(guān)系的道理教给(gěi)百姓：父子之间有骨肉(ròu)之(zhī)亲(qīn)，君(jūn)臣之间有礼义之道，夫妇之(zhī)间有内(nèi)外(wài)之(zhī)别，长幼之间有尊卑(bēi)之序，朋友(yǒu)之(zhī)间(jiān)有诚(chéng)信之(zhī)德。

　　唐(táng)尧说：‘使百姓勤劳，使他们归附，使他们正直(zhí)，帮助他们，使他们得到向善之心(xīn)，又(yòu)随着救济他们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为(wèi)百姓这样担(dān)忧，还(hái)有空(kōng)闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到(dào)舜作为(wèi)自己(jǐ)的忧虑，舜把(bǎ)得不到禹、皋陶作为自己的忧虑(lǜ)。

　　把地种不好作为自(zì)己忧虑的(de)人，是(shì)农民。

　　把财物分给别(bié)人叫做(zuò)惠，教导别人向善叫做忠，为(wèi)天下找(zhǎo)到贤(xián)人叫做仁。

　　所以把天下让给别人是容易的，为天(tiān)下找到(dào)贤(xián)人(rén)却很难(nán)。

　　孔子说(shuō)：‘尧作为君主，真伟(wěi)大啊！只有(yǒu)天最伟大，只有尧能效法天。

　　广大辽阔(kuò)啊，百姓(xìng)不(bù)能用语言(yán)来形容！舜真是个(gè)得君主之道的人啊！崇高啊，有天下却不事事过问！’尧舜治理下，难(nán)道不要(yào)费心思吗(ma)？只(zhǐ)不过不(bù)用在耕种上罢了！”

　　陈(chén)相说(shuō)：“如(rú)果顺(shùn)从许子的学(xué)说，市价(jià)就不会不同，国(guó)都(dōu)里(lǐ)就没有(yǒu)欺(qī)诈行(xíng)为。

　　即(jí)使让身高五尺(chǐ)的孩子到(dào)市集(jí)去，也没有人(rén)欺骗他。

　　布(bù)匹和丝织品，长短(duǎn)相同价钱(qián)就相同；

　　麻线和丝絮，轻重相同价(jià)钱就相同；

　　五谷粮食，数(shù)量相(xiāng)同价钱就(jiù)相(xiāng)同；

　　鞋子，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品(pǐn)的价格不(bù)一致，是物品(pǐn)的(de)本性决(jué)定的。

　　有的相差一(yī)倍到五(wǔ)倍，有(yǒu)的(de)相差十倍(bèi)百倍，有的相差千倍万倍。

　　您让(ràng)它们平(píng)列等同起(qǐ)来，这是使天下混乱(luàn)的做法。

　　制作粗糙的鞋子和(hé)制作精细的鞋(xié)子卖同(tóng)样的价钱(qián)，人们(men)难(nán)道(dào)会去做(zuò)精细的鞋子吗？按(àn)照(zhào)许子的办法(fǎ)去做，便(biàn)是彼此(cǐ)带领着去干弄虚(xū)作假的事(shì)，哪(nǎ)里(lǐ)能治好国家！”

　　许行生(shēng)于楚宣(xuān)王至楚怀王时期。

　　依(yī)托(tuō)远古神农氏“教民农耕”之言，主张“种(zhǒng)粟而后(hòu)食”“贤者与(yǔ)民(mín)并(bìng)耕而食，饔(yōng)飨(xiǎng)而治”，带领门徒数十人(rén)，穿粗麻(má)短衣，在江汉间打(dǎ)草织席为生。

　　滕文公元年(nián)(公元前332年)，许行率(lǜ)门徒(tú)自楚抵滕国。

　　滕文(wén)公根据许行的要求(qiú)，划给(gěi)他一块可以耕种(zhǒng)的土地，经营效果甚好(hǎo)。

　　大儒家陈良之徒陈相(xiāng)及(jí)弟、陈辛带着农具从宋国(guó)来到滕国拜(bài)许行为师，摒弃了儒学观点，成为农家学派的忠实信徒。

　　同年(nián)孟轲游滕，遇到陈(chén)相(xiāng)，了一场历(lì)史上著名的“农”“儒”论(lùn)战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家(jiā)思想的核心是(shì)反对(duì)不劳而食(shí)。

　　他以攻坚克难与攻艰克难有何区别呢，攻坚克难和攻坚克难有何区别(yǐ)农事为(wèi)主业，同(tóng)时也(yě)从(cóng)事(shì)手工业(yè)生(shēng)产，他还意识到市场货物交换的重要作用，并对物价方面有较深入的研究、认识。

　　许(xǔ)行以(yǐ)其独到的农家思想见(jiàn)解和实践活动(dòng)，对后世的农业社会(huì)和(hé)农业思(sī)想模式产生了巨大的影响。

　　孟子（前372年－前289年(nián)），名轲(kē)，字子舆（待考(kǎo)，一说字(zì)子车或(huò)子居）。

　　战国时期鲁(lǔ)国人，鲁国庆父后裔(yì)。

　　中国(guó)古代(dài)著名思想家、教(jiào)育家，战国时(shí)期儒家代表人物。

　　著(zhù)有《孟子》一书。

　　孟子继承(chéng)并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子(zi)的一代儒家宗(zōng)师，有(yǒu)“亚圣”之称，与(yǔ)孔子合称为“孔孟”。

许行原(yuán)文及翻译(yì)及(jí)注释(shì)古诗(shī)文(wén)网(wǎng)

　　古诗文许行原文及翻译(yì)及注释如(rú)下(xià)：

　　一、原文(wén)

　　有为(wèi)神农之(zhī)言(yán)者(zhě)许行(xíng)，自楚之滕，踵门而(ér)告文公曰：“远方之(zhī)人，闻(wén)君行(xíng)仁政，愿受(shòu)一廛(chán)而(ér)为氓(máng)。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒数十(shí)人，皆衣褐，捆屦(jù)织(zhī)席以(yǐ)为(wèi)食(shí)。

　　陈良之(zhī)徒(tú)陈相，与其弟(dì)辛，负来耜而自(zì)宋之滕，曰(yuē)：“闻(wén)君行圣人之(zhī)政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)许行而大悦，尽弃其学而学(xué)焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤(xián)君也；虽然，未闻(wén)道(dào)也。

　　贤者与民并耕(gēng)而食(shí)，页飧而治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪(lǐn)府(fǔ)库，则是厉民而自养(yǎng)也(yě)，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种(zhǒng)粟而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织(zhī)布然后衣乎？”曰：“否，许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织(zhī)之与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉(lì)陶冶(yě)；陶冶亦(yì)以其械(xiè)器易(yì)粟者，岂为(wèi)厉农夫(fū)哉？且(qiě)许子(zi)何不为陶冶，舍(shě)皆取诸其(qí)宫中(zhōng)而(ér)用(yòng)之？何为纷纷(fēn)然(rán)与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不可耕且为也。

　　”“然(rán)则治天下，独(dú)可耕且为(wèi)与？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之身而百(bǎi)工之所为备，如必自为而后用(yòng)之，是(shì)率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者(zhě)治于人；治于人者食人，治人者(zhě)食于(yú)人(rén)，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹未平。

　　洪水横(héng)流，泛(fàn)滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷不登，禽(qín)兽(shòu)逼人(rén)。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火(huǒ)；益烈山泽而(ér)焚之，禽兽(shòu)逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯(luò)，而注诸海；决(jué)汝汉，排淮泗，而(ér)注之江(jiāng)；然后中(zhōng)国可得而食也。

　　当是时也，禹八年(nián)于(yú)外(wài)，三过(guò)其(qí)门而(ér)不入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　二(èr)、翻(fān)译

　　有个研究神农学说的人许行(xíng)，从楚(chǔ)国(guó)来到滕国，走到门前禀告滕文(wén)公说：“远方的(de)人，听说您实行仁政，愿(yuàn)意接(jiē)受一处住处做(zuò)您的百姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他(tā)的徒弟几十人，都穿粗麻(má)布的衣(yī)物，靠编鞋(xié)织(zhī)席为生。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和(hé)他的弟弟陈辛(xīn)，背了农具某和耜从(cóng)宋(sòng)国(guó)来到滕(téng)国，对膝文公说：“听说您实行圣人的政治主张(zhāng)，这也算是圣人了，我们愿意做圣人(rén)的(de)百姓。

　　”

　　陈相见简陆到(dào)许行(xíng)后(hòu)非(fēi)常高兴，完全放弃了他原来所学的东(dōng)西而(ér)向许行学习(xí)。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说道(dào)：“滕(téng)国的国君，的(de)确(què)是贤德的(de)君主；虽然这样，还没听到治(zhì)国的真道理(lǐ)。

　　贤(xián)君应和百姓一起耕作而取得食物(wù)，一面做(zuò)饭，一(yī)面(miàn)治(zhì)理天(tiān)下。

　　现在(zài)，滕国有的是粮仓(cāng)和收藏财(cái)物(wù)布帛的仓(cāng)库，那么这(zhè)就是使百(bǎi)姓困苦来养肥自(zì)己，哪里算得上贤(xián)呢！”

　　孟子(zi)问：“许子一定要自(zì)己(jǐ)种(zhǒng)庄稼(jià)然后(hòu)才吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)一(yī)定要自己织布然后才穿衣(yī)物吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿未经纺织(zhī)的粗(cū)麻布(bù)衣。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许(xǔ)子戴帽子(zi)吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈(chén)相说(shuō)：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说：“不(bù)，用(yòng)粮食换的(de)。

　　”孟子(zi)说：“许子为什么不(bù)自己织呢？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁锅瓦甑做(zuò)饭(fàn)、用(yòng)铁制农(nóng)具耕种吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己制(zhì)造的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮(liáng)食换(huàn)的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具(jù)不算伤(shāng)害(hài)了陶(táo)匠(jiàng)铁匠；陶匠(jiàng)铁匠也(yě)是用他们(men)的农具炊具(jù)换粮食，难道能(néng)算(suàn)是(shì)伤(shāng)害(hài)了农夫吗？再说许子为什么(me)不(bù)自己烧(shāo)陶炼铁，使得一切东西都是从自己家里(lǐ)拿来用呢(ne)？为什么忙忙碌碌地(dì)同各种工匠(jiàng)进行(xíng)交换(huàn)呢？为什么许(xǔ)子这样(yàng)地(dì)不怕(pà)麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠的活儿本来就不可能(néng)又种地(dì)又(yòu)兼着干。

　　”孟子说；“这样说来，那(nà)末(mò)治理天(tiān)下难道就(jiù)可以(yǐ)又种地又兼着干吗(ma)？有做官的人千(qiān)的事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人的生活(huó)，各(gè)种工匠制造的东西都要具备，如果一定要自己(jǐ)制造然(rán)后(hòu)才用，这是带着天下的人奔走在(zài)道路上不得安宁。

　　所以说：有(yǒu)的人使用脑力，有的人使用(yòng)体(tǐ)力。

　　使(shǐ)用脑力的人(rén)统治别人，弯咐局使用体(tǐ)力的人被人统治；被人统治的人供养别人，统治别人(rén)的人被(bèi)人供养，这是(shì)天(tiān)下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时(shí)候，天(tiān)下还没(méi)有平(píng)定。

　　大水乱流，到处泛滥(làn)。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽兽大量繁殖，五谷都不成(chéng)熟，野兽(shòu)威胁(xié)人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗(àn)自为此(cǐ)担忧(yōu)，选拨舜来治理。

　　舜(shùn)派益管火(huǒ)，益(yì)放大火焚烧山(shān)野沼泽地带的草木，野兽就逃避躲藏起来(lái)了(le)。

　　舜(shùn)又(yòu)派禹(yǔ)疏通九河(hé)，疏导济水、漯水，让它们流入海中；掘(jué)通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤(yū)塞，让它们流入(rù)长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕种并(bìng)收(shōu)获(huò)粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹在外奔波八年，多次经过家门都没有进去，即使想要耕种，可(kě)以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治(zhì)、研究。

　　指农(nóng)家学派(pài)的学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这(zhè)里指走到。

　　4、廛：一般百姓的住(zhù)宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从(cóng)别国(guó)迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时(shí)的(de)贫(pín)苦(kǔ)人所穿。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚国人，是(shì)儒家学(xué)派(pài)的。

　　12、来耜(sì)：古代的农具。

　　13、道(dào)：名词，指(zhǐ)许(xǔ)行所认为的古圣贤(xián)治(zhì)国之道。

　　14、贤者：指古(gǔ)代的(de)贤君。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧：在这里(lǐ)用(yòng)如(rú)动词，指自己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自(zì)己(jǐ)。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动(dòng)词，戴(dài)帽(mào)子(zi)。

　　24、素：生丝(sī)织成的绢帛，不(bù)染色(sè)。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西(xī)的炊具(jù)。

　　28、爨(cuàn)：烧火做饭。

　　29、械器(qì)：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里(lǐ)指烧(shāo)制陶器、冶制铁器的人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷然：忙碌的样子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治，指种好田(tián)。

　　35、则(zé)：效法(fǎ)。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指(zhǐ)得人君之道(dào)。

　　38、巍巍(wēi)乎：高大的(de)样(yàng)子(zi)。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国：国(guó)都(dōu)。

　　41、伪(wěi)：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不(bù)一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作(zuò)者简介

　　孟子（约公(gōng)元前372年到公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时期邹国(guó)（今山东济宁邹城(chéng)）人(rén)。

　　战国时期著(zhù)名(míng)哲(zhé)学家、思想(xiǎng)家、政治(zhì)家、教育家，儒(rú)家(jiā)学派的代(dài)表(biǎo)人物之一，地位仅次于(yú)孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬(yáng)仁(rén)政，最早提出民贵君(jūn)轻的思想。

　　代表作有《鱼我(wǒ)所欲也》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧患，死于安乐》、《富(fù)贵不能淫》。

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