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孙(sūn)权劝学(xué)中的古(gǔ)今异义，劝学中(zhōng)的古今异义词(cí)整理

　　1、博(bó)学

　　古义：广(guǎng)博地学习，广泛(fàn)地(dì)学(xué)习。

　　今义：知识、学识的渊(yuān)博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加(jiā)入。

　　3、假

　　古义：凭(píng)借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金(jīn)

　　古义：金属(shǔ)制(zhì)的刀(dāo)剑。

　　今义：金子(zi)，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪(zhǎo)子和牙齿。

　　今义(yì)：坏(huài)人(rén)的党羽、帮凶。

　　6、用心(xīn)

　　古义：因为用心。

　　今义(yì)：读书用功或对某事肯动(dòng)脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨(mò)线。

　　今义：绳(shéng)子，绳索。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾劲，强，大，这里指声音宏(hóng)大。

　　今义：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古义：达到。

　　今义：赠(zèng)送，给予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古义(yì)：这里(lǐ)指藏身（非蛇鳝(shàn)之穴(xué)无(wú)可寄(jì)托者）。

　　今义：大致指(zhǐ)心灵、精神的某种佛诞是什么时候,佛诞是几月几日 佛诞是香港的劳工假期吗(zhǒng)依(yī)靠(kào)。

　　荀子《劝学(xué)》原文节选(xuǎn)：

　　君子曰：学(xué)不可以(yǐ)已。

　　青，取之(zhī)于(yú)蓝(lán)而(ér)青于蓝；

　　冰，水为之(zhī)而寒于水(shuǐ)。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原字已废除）以(yǐ)为轮，其曲中(zhōng)规。

　　虽(suī)有槁暴，不复挺者(zhě)，鞣使之然也。

　　故木受绳(shéng)则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是(shì)不(bù)可(kě)以停止的。

　　靛青是从蓝(lán)草里提取的，可是比(bǐ)蓝草的颜色更深(shēn)；

　　冰是水凝结而成的，却比水还(hái)要寒冷。

　　一块木材(cái)直得合乎墨线，假如用火烤使(shǐ)它弯曲做(zuò)成车轮(lún)，它的狐度(dù)就可以符合圆规的标准(zhǔn)。

　　即使又(yòu)被风吹(chuī)日晒而(ér)干(gàn)枯了(le)，木材也不会再挺直，是因为经过加(jiā)工使它成为这样的。

　　所以(yǐ)木材(cái)用(yòng)墨线量过(guò)再经辅具加工就能(néng)取直(zhí)，刀(dāo)剑在磨刀石上磨过就(jiù)能变得(dé)锋利，君子广博(bó)地(dì)学习并且(qiě)每(měi)天检验反(fǎn)省(shěng)自己，那么他就会智慧明达而(ér)且行为没有过(guò)失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学不可以已。

　　”这(zhè)不但是《劝学(xué)》篇的第一(yī)句，也是整个《葡子(zi)》著作的第一句。

　　荀(xún)子认为人的本(běn)性是“恶”的(de)，必(bì)须用礼(lǐ)义来矫正，所以他特别重视学习。

　　“性恶论”是荀子社会政治思想的出发点，他(tā)在(zài)著作中首先提出学(xué)习不可以停止，就是想抓住关嚏，解决根本问题(tí)。

　　因为他十(shí)分重视这个问题，所以他把自己(jǐ)的见解(jiě)，通过“君(jūn)子”之口提出(chū)来，以(yǐ)示(shì)郑重。

　　开头(tóu)就提(tí)出了中心论点，语言简劲，命意深(shēn)广，因而很自然地引(yǐn)出了下文(wén)的(de)滔(tāo)滔阐述。

　　以(yǐ)“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之，而(ér)寒于水”，来比喻(yù)任何人通过(guò)发(fā)愤学习(xí)，都(dōu)能进步，今(jīn)日之我可以胜过昨(zu佛诞是什么时候,佛诞是几月几日 佛诞是香港的劳工假期吗ó)日之我(wǒ)，学生(shēng)也可以(yǐ)超过老师(shī)。

　　这两个比(bǐ)喻，使学习的(de)人受到很大的启发和鼓(gǔ)舞(wǔ)。

　　不过，要能“青(qīng)于蓝(lán)”“寒于水”，决不是(shì)“今日学，明日辍”所能办到的，必须不(bù)断(duàn)地学，也就是(shì)说：“学不可以(yǐ)已”。

　　所以，这两个比喻深刻有力地说明了中(zhōng)心论点，催人奋(fèn)进。

　　这篇文章各段的条理十分(fēn)清楚(chǔ)，基(jī)本上(shàng)是每段阐(chǎn)述一个具体问题，而且总在文草(cǎo)的开头、结尾部分作出明确的交代。

　　在(zài)文草中(zhōng)，作者有(yǒu)时(shí)又(yòu)采用对比(bǐ)的方法，将两种相反的情况组织(zhī)在一(yī)起，形成鲜(xiān)明对照，以增强文(wén)字的说服力。

　　例如(rú)，在(zài)强调学(xué)习必须持之以恒(héng)、用心专一时，他不但用了一些并列的比喻，也(yě)用了好些相反相(xiāng)成的比喻，他(tā)列(liè)举了“骐骥一(yī)跃，不能(néng)十步(bù)”和“驽马十驾，功(gōng)在不舍(shě)”；

　　“锲而(ér)舍之，朽(xiǔ)木不折”和“锲(qiè)而不舍(shě)，金石可镂(lòu)”；

　　以及“无爪牙之利(lì)，筋骨(gǔ)之(zhī)强”的蚯蚓(yǐn)，竟(jìng)能在(zài)地下来(lái)去自(zì)如，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连一个容身的小洞也(yě)掘(jué)不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所产生(shēng)的效果是截(jié)然相反的。

　　在荀子哲学思想中，“积”字(zì)是一个(gè)重要观点。<佛诞是什么时候,佛诞是几月几日 佛诞是香港的劳工假期吗/p>

　　创作(zuò)背景(jǐng)：

　　战(zhàn)国时期，奴隶制(zhì)度进一(yī)步崩(bēng)渍，封(fēng)建制(zhì)度逐步形成(chéng)，历史经历着划时(shí)代的变革。

　　许多思想家从(cóng)不同(tóng)的立场和角度(dù)出发，对当时(shí)的社会变革(gé)发(fā)表(biǎo)各自的主张(zhāng)，并(bìng)逐(zhú)渐形成墨家、儒家、道家和法家等不同的派(pài)别，历史上称之(zhī)为“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷(fēn)著书立说，宣传自己的主(zhǔ)张，批评别人，出现了“百家争鸣”的局面(miàn)。

　　葡千是战国后(hòu)期懦(nuò)家的代表(biǎo)人物。

　　他认为自然界的存在不以人的意志(zhì)为转(zhuǎn)移(yí)，但(dàn)人们可(kě)以用主观努力去(qù)认识(shí)它，顺(shùn)应(yīng)它，运用(yòng)它。

　　为了揭示后(hòu)天学习(xí)的重要意(yì)义，他创作了《劝学(xué)》一文。

　　作者简介(jiè)：

　　荀子（约公元(yuán)前313年一公元(yuán)前238年），名况，字卿(qīng)，华(huá)夏族（汉(hàn)族），战国末期赵国人。

　　著名思想家(jiā)、文学家(jiā)、政治家，时(shí)人尊称“荀卿”。

　　西汉时(shí)因(yīn)避(bì)汉宣帝刘(liú)询讳，因“荀”与“孙(sūn)”二字古音相通，故又称(chēng)孙(sūn)卿(qīng)。

　　曾三次出任齐国稷下学宫(gōng)的祭(jì)酒，后为楚(chǔ)兰陵(líng)（位(wèi)于今山东兰陵县）令。

　　荀子对(duì)橘家思想有(yǒu)所发展(zhǎn)，提(tí)倡性恶论，其(qí)学说常被后人拿来跟孟子的“性善(shàn)说”比较，荀子对重新(xīn)整理(lǐ)懦家典籍也有相(xiāng)当(dāng)显著(zhù)的(de)贡(gòng)献。

孙权劝学古今(jīn)异义(yì)词(cí)有哪些？

　　《孙(sūn)权劝学》古今(jīn)异义词(cí)：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古(gǔ)义(yì)：研究。

　　今义：治理(lǐ)。

　　更

　　古(gǔ)义：重(zhòng)新(xīn)。

　　今义(yì)：更加(jiā)。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接词(cí)，但是(shì)。

　　孤

　　古义：古(gǔ)时候王侯的自称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古(gǔ)义：从事(shì)。

　　今(jīn)义：就。

　　《孙(sūn)权(quán)劝学(xué)》通假字：

　　孤岂欲卿治经为博(bó)士邪(xié)：通(tōng)耶(yé)，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌(zhǎng)事(shì)：涂，通途。

　　《孙权劝(quàn)学》一(yī)词多(duō)义(yì)：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应(yīng)当(dāng)）

　　当(dāng)涂(tú)掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事(shì)耳（了解）

　　大兄何(hé)见事之晚乎手毕祥（认(rèn)清）

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