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文言文许行原文及翻(fān)译注释，文(wén)言(yán)文许行原文及翻译及注释

　　有为神农之言者许(xǔ)行，自楚之滕，踵门而(ér)告文(wén)公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿(yuàn)受一(yī)廛而为(wèi)氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒(tú)数十人，皆衣褐，捆屦(jù)织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负耒耜(sì)而自宋之滕，曰(yuē)：“闻(wén)君行圣人之政，是亦圣人也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而(ér)大悦，尽弃其学(xué)而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕(téng)君，则诚贤君也(yě)；

　　虽然，未闻(wén)道(dào)也。

　　贤者与民并耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库(kù)，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子(zi)必种(zhǒng)粟而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣(yī)乎(hū)？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之(zhī)与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚(xī)为(wèi)不自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械(xiè)器易粟者，岂为(wèi)厉农夫哉？且许子何(hé)不为陶冶，舍皆取诸其宫(gōng)中而(ér)用之？何为纷纷(fēn)然与百工交易(yì)？何许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治(zhì)天下(xià)，独可耕且(qiě)为与？有大(dà)人之事(shì)，有小人(rén)之(zhī)事。

　　且一(yī)人(rén)之身而(ér)百(bǎi)工之所为(wèi)备，如(rú)必自为而(ér)后用之，是率天(tiān)下而路也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或(huò)劳力，劳心者(zhě)治(zhì)人，劳力者(zhě)治于人(rén)；

　　治于人(rén)者食人，治(zhì)人者食于人，天下之(zhī)通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下(xià)犹未(wèi)平。

　　洪水横流，泛滥于天(tiān)下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之(zhī)，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而(ér)焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而(ér)注(zhù)诸海；

　　决汝汉，排淮泗(sì)，而注(zhù)之江；

　　然后中国可得而(ér)食(shí)也。

　　当是时也(yě)，禹八(bā)年(nián)于外，三过(guò)其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后(hòu)稷教民稼穑，树艺(yì)五(wǔ)谷，五谷熟而民人育(yù)。

　　人(rén)之有道也，饱食煖(nuǎn)衣(yī)逸居而无(wú)教，则近于(yú)禽兽。

　　圣人有忧(yōu)之(zhī)，使契为(wèi)司(sī)徒(tú)，教(jiào)以人伦：父(fù)子有(yǒu)亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙(xù)，朋友有信(xìn)。

　　放(fàng)勋曰：‘劳之来之，匡(kuāng)之直(zhí)之，辅(fǔ)之翼之，使自(zì)得之，又从而振(zhèn)德(dé)之(zhī)。

　　’圣人之忧(yōu)民如此(cǐ)，而暇耕乎(hū)？”

　　“尧以不得舜为己(jǐ)忧(yōu)，舜以不得禹(yǔ)、皋(gāo)陶(táo)为己忧。

　　夫以百亩之不易为己忧者，农夫也。

　　分人(rén)以财谓之惠(huì)，教人以善谓之忠(zhōng)，为天下(xià)得人者谓之仁。

　　是故以天下(xià)与人(rén)易(yì)，为天下(xià)得(dé)人难(nán)。

　　孔子(zi)曰：‘大哉，尧之(zhī)为君！惟天(tiān)为大，惟尧则(zé)之(zhī)，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜(shùn)也！巍(wēi)巍乎，有天下(xià)而不与焉！’尧舜之治天(tiān)下，岂无所用其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾不(bù)贰，国中(zhōng)无伪；

　　虽使五尺之童适(shì)市，莫之或欺。

　　布(bù)帛长短同，则贾相若；

　　麻缕(lǚ)丝絮轻(qīng)重同，则贾相若；

　　五(wǔ)谷多(duō)寡同，则贾相若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不(bù)齐，物之情也(yě)。

　　或(huò)相倍(bèi)蓰，或相什伯，或(huò)相千万。

　　子(zi)比(bǐ)而同之，是乱天下也(yě)。

　　巨屦小(xiǎo)屦同贾(jiǎ)，人(rén)岂为之哉(zāi)？从许子(zi)之道，相率而为伪者也，恶能治国家！”

　　有个研(yán)究神农(nóng)学说的人许行，从楚国来到滕(téng)国，走到门(mén)前禀(bǐng)告滕(téng)文(wén)公(gōng)说(shuō)：“远(yuǎn)方的人，听说您(nín)实(shí)行仁(rén)政，愿意接受一处住(zhù)所(suǒ)做(zuò)您的百姓。

　　”滕文公给了(le)他住所。

　　他(tā)的门(mén)徒(tú)几十人，都穿粗麻布的衣服(fú)，靠(kào)编鞋织席为生(shēng)。

　　陈(chén)良(liáng)的门徒陈(chén)相，和他的弟弟(dì)陈辛，背了(le)农(nóng)具(jù)耒和耜从(cóng)宋国来到滕(téng)国，对膝(xī)文公说(shuō)：“听说您实行圣人的政治主张，这也算(suàn)是(shì)圣人了，我们愿(yuàn)意做(zuò)圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非(fēi)常高兴，完全(quán)放(fàng)弃了他(tā)原来所(suǒ)学的东(dōng)西而向许行(xíng)学习。

　　陈相来见孟(mèng)子，转(zhuǎn)述许(xǔ)行(xíng)的话说道：“滕国的国君，的确(què)是贤德的君主(zhǔ)；

　　虽然(rán)这样，还没听(tīng)到治国的真道理。

　　贤(xián)君应和(hé)百(bǎi)姓一(yī)起耕作而取得食物，一(yī)面做饭，一(yī)面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓(cāng)和收藏(cáng)财物布(bù)帛(bó)的仓(cāng)库，那么这就(jiù)是使(shǐ)百(bǎi)姓(xìng)困苦来养肥自己(jǐ)，哪里算得上贤呢(ne)！”

　　孟(mèng)子(zi)问道：“许子一定要自己种庄稼然后才(cái)吃(chī)饭吗(ma)？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一定要自己织布然后才穿衣服(fú)吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，许子穿未(wèi)经纺织的(de)粗麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽子(zi)吗？”陈相说(shuō)：“戴(dài)帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生(shēng)绢做的(de)帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己(jǐ)织的吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织(zhī)呢？”陈相说：“对耕种有(yǒu)妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁(tiě)锅瓦甑(zèng)做饭、用铁(tiě)制农具耕种吗？”陈(chén)相说(shuō)：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己制造(zào)的吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具(jù)炊具不算损害了陶匠铁匠(jiàng)；

　　陶匠铁(tiě)匠也是用(yòng)他们的(de)农(nóng)具炊具换(huàn)粮食，难道能(néng)算(suàn)是损害了(le)农夫吗？再说(shuō)许子为什么不自己(jǐ)烧陶炼铁，使得一切东西都(dōu)是从自己(jǐ)家里拿来用呢？为什么(me)忙忙碌碌地同(tóng)各种(zhǒng)工(gōng)匠进行交换呢(ne)？为什么许(xǔ)子这样(yàng)地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠的活儿本来就不可能又种地又(yòu)兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样(yàng)说来，那末治(zhì)理天下难(nán)道就可以又种地又兼着干吗？有做官的人干的事，有(yǒu)当百姓的人干的事(shì)。

　　况且(qiě)一个人的(de)生活，各种工匠制造(zào)的东西都要具备，如(rú)果一定要自己制造然(rán)后才用，这(zhè)是带着天(tiān)下(xià)的人奔(bēn)走在道路上不(bù)得安宁(níng)。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人(rén)使用(yòng)体(tǐ)力。

　　使用脑(nǎo)力(lì)的人(rén)统(tǒng)治(zhì)别人，使(shǐ)用体力(lì)的人被人统治；

　　被人统(tǒng)治的(de)人供养别人，统治别人的人被(bèi)人供养，这(zhè)是(shì)天下一(yī)般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天下(xià)还没有平定。

　　大(dà)水乱流，到处泛滥。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽(qín)兽大(dà)量繁殖，五谷都(dōu)不成熟(shú)，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路(lù)，遍布在中原地(dì)带。

　　唐尧暗(àn)自(zì)为(wèi)此担忧，选(xuǎn)拨舜来治(zhì)理(lǐ)。

　　舜派益管火，益(yì)放(fàng)大火焚烧(shāo)山野沼泽地(dì)带的草木(mù)，野兽就逃避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又(yòu)派禹疏通九河，疏导济(jì)水、漯水，让它(tā)们(men)流入(rù)海中；

　　掘通妆(zhuāng)水(shuǐ)、汉水，排除淮河(hé)、泗(sì)水的淤塞，让(ràng)它们流入长(zhǎng)江。

　　这样一来，中原(yuán)地(dì)带才能够(gòu)耕种并收获粮食。

　　当这(zhè)个时候，禹在外奔波八(bā)年(nián)，多次经过家门都没有(yǒu)进去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收割，种(zhǒng)植庄稼，庄(zhuāng)稼成熟了，百姓得以生存(cún)繁殖(zhí)。

　　关于做(zuò)人的道理，单是吃得饱、穿(chuān)得暖、住得安逸却没有教化，便和禽兽近(jìn)似了。

　　唐尧又为此担(dān)忧(yōu)，派契做司徒，把人与人之间应有(yǒu)的关(guān)系的道理教给百姓：父子之间有骨肉之(zhī)亲，君臣之间有礼义之道，夫妇之间有内外之别，长幼(yòu)之(zhī)间有(yǒu)尊卑(bēi)之序，朋(péng)友之(zhī)间有诚信之德。

　　唐尧说(shuō)：‘使百姓勤(qín)劳(láo)，使他们归附(fù)，使他(tā)们正直，帮助他们(men)，使(shǐ)他(tā)们得到向善(shàn)之心(xīn)，又随着救济他(tā)们(men)，对他(tā)们(men)施加恩(ēn)惠。

　　’唐尧(yáo)为(wèi)百姓这样担忧，还有(yǒu)空闲去耕种吗(ma)？”

　　“唐尧把(bǎ)得(dé)不到(dào)舜(shùn)作为(wèi)自己(jǐ)的忧虑，舜(shùn)把(bǎ)得不到禹、皋陶作为自己的忧虑。

　　把地种(zhǒng)不好作(zuò)为自己忧虑的(de)人，是农民。

　　把财物分给别(bié)人叫(jiào)做(zuò)惠，教导别人向善叫(jiào)做忠，为天下(xià)找到贤人(rén)叫做仁(rén)。

　　所以(yǐ)把天下让给别人是容(róng)易(yì)的，为天(tiān)下(xià)找到(dào)贤(xián)人却(què)很(hěn)难。

　　孔(kǒng)子说：‘尧(yáo)作为君(jūn)主，真伟(wěi)大啊！只有天最伟大，只有(yǒu)尧能效法天(tiān)。

　　广(guǎng)大(dà)辽(liáo)阔啊，百姓(xìng)不能(néng)用语言来形容(róng)！舜真是(shì)个得君主之道(dào)的人啊！崇高啊，有天下却不事(shì)事(shì)过问！’尧舜(shùn)治理下，难道不要费心思吗？只不过不用在耕种上罢了！”

　　陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“如果顺从许子的学说，市(shì)价(jià)就不会不同，国都里就(jiù)没有(yǒu)欺诈行为(wèi)。

　　即使让身高五尺(chǐ)的孩子到市集去，也没有人欺骗他(tā)。

　　布匹和(hé)丝织品，长短(duǎn)相(xiāng)同价钱(qián)就(jiù)相同；

　　麻线和丝絮，轻重相同价钱就相同；

　　五谷粮(liáng)食，数量(liàng)相(xiāng)同价钱就相同；

　　鞋子，大(dà)小(xiǎo)相(xiāng)同价钱就相(xiāng)同。

　　”

　　孟子说：“物品的(de)价格不一(yī)致，是物(wù)品的(de)本性决(jué)定的。

　　有的相(xiāng)差一倍到五(wǔ)倍，有(yǒu)的相差十倍(bèi)百倍，有(yǒu)的相差千倍(bèi)万倍。

　　您(nín)让(ràng)它们平列等同起(qǐ)来，这是使天(tiān)下混(hùn)乱的做法。

　　制作粗糙的鞋子和制作(zuò)精(jīng)细的鞋(xié)子卖(mài)同样的价(jià)钱，人们难道会去(qù)做(zuò)精细的鞋子吗？按照许子(zi)的(de)办(bàn)法去做，便(biàn)是彼(bǐ)此(cǐ)带(dài)领着去干弄虚作假的事，哪里能治好国家！”

　　许行生于楚宣(xuān)王至楚怀王时期。

　　依托远古神农氏“教民农耕(gēng)”之言，主张“种(zhǒng)粟(sù)而后(hòu)食”“贤者与民(mín)并耕(gēng)而(ér)食(shí)，饔飨而治”，带(dài)领门徒数(shù)十人，穿粗麻短衣，在江汉间打草织席为生。

　　滕文公元(yuán)年(公(gōng)元前332年)，许行(xíng)率门徒自楚抵滕国。

　　滕文公根(gēn)据许(xǔ)行的要求，划给他一块可以耕种的土地，经营效果甚好。

　　大儒家(jiā)陈(chén)良之徒陈相及(jí)弟、陈辛带着农具从宋国来到滕(téng)国拜许(xǔ)行为师，摒弃了儒(rú)学观(guān)点，成为农家(jiā)学派(pài)的忠实信(xìn)徒(tú)。

　　同年(nián)孟轲游滕，遇到陈相(xiāng)，了一场(chǎng)历史上著名的“农”“儒”论战(《孟(mèng)子·滕文公》)。

　　许行农(nóng)家思想的核心是反对不劳而食。

　　他(tā)以农事为主业，同时也从(cóng)事手工(gōng)业生(shēng)产，他还意识到(dào)市场货(huò)物交换的重要作用，并(bìng)对物价(jià)方面有(yǒu)较深入的研究、认识(shí)。

　　许行以其(qí)独到的农家思想见(jiàn)解和实(shí)践活动，对后世的(de)农业社会和农业思想模(mó)式产(chǎn)生了巨大的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子(zi)舆（待考(kǎo)，一(yī)说字子车或子居）。

　　战国(guó)时期鲁国人，鲁国庆父后(hòu)裔(yì)。

　　中国古代著名(míng)思想(xiǎng)家、教育家，战(zhàn)国(guó)时期儒家代表人物(wù)。

　　著有(yǒu)《孟(mèng)子》一(yī)书。

　　孟子继承并发扬了孔子的思想大肖指哪几个生肖，大肖指哪几个生肖动物，成为仅次(cì)于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称(chēng)，与孔子合称为“孔(kǒng)孟”。

许行原文(wén)及翻(fān)译及注(zhù)释(shì)古诗文网

　　古诗文许行原(yuán)文(wén)及翻译及(jí)注(zhù)释如下：

　　一、原文

　　有为(wèi)神(shén)农之言者许(xǔ)行，自楚(chǔ)之滕，踵(zhǒng)门(mén)而告(gào)文公曰：“远方之人(rén)，闻君(jūn)行仁(rén)政，愿受一廛而为(wèi)氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣褐，捆屦织席(xí)以为食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负来耜而自宋(sòng)之滕，曰：“闻君(jūn)行圣人之政，是亦(yì)圣(shèng)人(rén)也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大悦，尽弃其(qí)学而学焉。

　　陈相见孟(mèng)子(zi)，道许行之(zhī)言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，页飧而(ér)治。

　　今(jīn)也，滕(téng)有仓廪(lǐn)府库，则是厉(lì)民而自养也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种粟而后(hòu)食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织(zhī)布然后衣乎？”曰：“否(fǒu)，许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为不自织(zhī)？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨(cuàn)，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦(yì)以其械器易粟者，岂(qǐ)为厉农夫哉？且许(xǔ)子何不为陶冶，舍皆取(qǔ)诸其宫中而用(yòng)之(zhī)？何为纷(fēn)纷然与(yǔ)百(bǎi)工交易(yì)？何(hé)许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不(bù)可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且(qiě)为(wèi)与？有大人之事，有小人之事。

　　且一(yī)人之身而百(bǎi)工(gōng)之所为备，如必自(zì)为而后用之，是率天下而(ér)路也。

　　故(gù)曰：或劳(láo)心，或劳力，劳心者(zhě)治人，劳力者(zhě)治于(yú)人；治于(yú)人(rén)者食人，治人(rén)者食(shí)于人，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于(yú)天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五(wǔ)谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道(dào)，交于中国。

　　尧独(dú)忧之，举(jǔ)舜而敷治焉(yān)。

　　舜使(shǐ)益掌火；益烈山泽(zé)而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸(zhū)海；决汝汉，排淮泗，而注之江；然后中(zhōng)国(guó)可得而食(shí)也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽(suī)欲(yù)耕(gēng)，得乎？”

　　二、翻译

　　有(yǒu)个研究神农学(xué)说的人许行，从楚(chǔ)国来到滕国，走到(dào)门(mén)前禀告(gào)滕文公说：“远(yuǎn)方(fāng)的人，听说您实行仁政(zhèng)，愿意接受(shòu)一处住(zhù)处做(zuò)您的百姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的徒弟(dì)几(jǐ)十(shí)人，都(dōu)穿粗麻布的衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和他(tā)的弟弟陈辛，背(bèi)了农具某和耜从宋(sòng)国来到滕国，对(duì)膝文公(gōng)说(shuō)：“听说您(nín)实行圣人的政治(zhì)主张，这也算是圣人了(le)，我们愿意做(zuò)圣人的(de)百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见简陆到许行(xíng)后非常高兴，完(wán)全放弃了他原来所学的(de)东西而向许行学(xué)习。

　　陈相来(lái)见孟子，转述(shù)许行的话(huà)说(shuō)道(dào)：“滕(téng)国(guó)的国(guó)君，的确是贤德的君(jūn)主；虽然这样，还没听(tīng)到(dào)治国的真道理。

　　贤君应(yīng)和(hé)百姓一起(qǐ)耕作而取(qǔ)得食物，一面做饭(fàn)，一面(miàn)治理(lǐ)天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和(hé)收藏(cáng)财物(wù)布帛的仓库，那么(me)这就是使百姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定(dìng)要自己种庄稼(jià)然后(hòu)才吃饭(fàn)吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定(dìng)要自己织(zhī)布(bù)然后(hòu)才穿(chuān)衣物吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，许子(zi)穿未经(jīng)纺织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽子吗？”陈(chén)相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什(shén)么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴(dài)生绢做的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟子(zi)说：“许子为什(shén)么不自己织(zhī)呢？”陈(chén)相说：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种(zhǒng)吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己(jǐ)制造的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换农具(jù)炊具不算伤害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是(shì)用他们的农具炊具换粮(liáng)食(shí)，难道能算是伤害了(le)农夫吗？再说许子(zi)为什么(me)不自(zì)己(jǐ)烧陶炼铁，使得(dé)一切东西都是从(cóng)自(zì)己家里拿来(lái)用(yòng)呢？为什(shén)么忙忙碌碌地同各种工匠进(jìn)行交换呢？为(wèi)什么许子这样地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种(zhǒng)工匠的活儿本来就不可能又种地(dì)又兼着干。

　　”孟子(zi)说；“这样说来(lái)，那末(mò)治(zhì)理天下难道就可以又种大肖指哪几个生肖，大肖指哪几个生肖动物地又兼着干吗？有做官(guān)的(de)人千的事(shì)，有当百(bǎi)姓(xìng)的人干的(de)事(shì)。

　　况且一个人的生活，各(gè)种工匠制造的东西都(dōu)要具备，如果一定要(yào)自己制造然后才用，这是带着天(tiān)下的人(rén)奔(bēn)走在道路上不得安宁。

　　所以说：有的(de)人(rén)使用脑(nǎo)力，有的人(rén)使(shǐ)用体力。

　　使用脑(nǎo)力的人统治别人(rén)，弯咐(fù)局使用体(tǐ)力的人(rén)被人统治；被(bèi)人统治的(de)人供养别人，统治别人的人被(bèi)人供养，这是天下一(yī)般的(de)道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天下(xià)还(hái)没有平定。

　　大水(shuǐ)乱(luàn)流，到处泛(fàn)滥(làn)。

　　草木生长茂盛，禽兽大(dà)量繁殖，五谷都(dōu)不成熟(shú)，野兽(shòu)威胁人们(men)。

　　鸟兽(shòu)所走(zǒu)的道路，遍布在中(zhōng)原(yuán)地带。

　　唐尧暗自(zì)为此(cǐ)担忧，选拨(bō)舜来治(zhì)理。

　　舜派益管火，益(yì)放大(dà)火焚烧(shāo)山野沼泽地带的(de)草(cǎo)木，野兽(shòu)就逃避躲藏起来了。

　　舜(shùn)又派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让(ràng)它们流(liú)入海中；掘通妆水(shuǐ)、汉水，排除淮河、泗(sì)水的淤塞(sāi)，让它们流入长江。

　　这(zhè)样一来，中原地带才能(néng)够耕种并收获粮食。

　　当(dāng)这个时候(hòu)，禹在(zài)外奔波八年，多次(cì)经过家门都没有进去，即使想要耕种(zhǒng)，可以(yǐ)吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指(zhǐ)农(nóng)家学派(pài)的学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到(dào)。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国(guó)迁(qiān)来的人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的(de)贫苦(kǔ)人所穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈(chén)良：楚国人，是儒家学派的(de)。

　　12、来耜：古代的农具(jù)。

　　13、道：名词(cí)，指(zhǐ)许行所认为的古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指(zhǐ)古(gǔ)代的贤君。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧(sūn)：在这里(lǐ)用(yòng)如(rú)动(dòng)词，指自己做饭。

　　19、治：指治(zhì)理天下。

　　20、厉民(mín)：使人民闲苦。

　　21、自养：供养(yǎng)自己。

　　22、恶(è)：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生(shēng)丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑(zèng)：瓦(wǎ)做的蒸东西的炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧火做饭。

　　29、械(xiè)器：指农(nóng)具、炊具。

　　30、陶冶：这里(lǐ)指烧制(zhì)陶器、冶制铁器(qì)的人。

　　31、舍(shě)：只(zhǐ)。

　　32、纷纷(fēn)然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治(zhì)，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔(kuò)的(de)样(yàng)子(zi)。

　　37、君哉：指得人君之道(dào)。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或(huò)：句(jù)中(zhōng)语气词。

　　43、相(xiāng)若：相(xiāng)同。

　　44、不(bù)齐：不一样、不一(yī)致(zhì)。

　　45、情：本性。

　　作者简(jiǎn)介

　　孟子（约公元前372年到公元(yuán)前(qián)289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时期(qī)邹国(guó)（今山东(dōng)济(jì)宁邹城）人。

　　战国时期著名哲学家、思想家、政治家(jiā)、教(jiào)育家(jiā)，儒家(jiā)学派的代表人物之一，地位仅(jǐn)次于孔(kǒng)子(zi)，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁(rén)政，最早提出民贵君轻的思想。

　　代(dài)表(biǎo)作有《鱼我(wǒ)所欲(yù)也》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧患，死(sǐ)于安乐》、《富贵不(bù)能(néng)淫》。

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