转世灵童(tóng)这(zhè)个词(cí)语秋以为期句式特点，秋以为期句式判断不知道大家有没有听说(shuō)过，这是一(yī)种藏(cáng)传佛教的说法，对(duì)于不(bù)了(le)解的人来说，第一次听到转世灵童的(de)时候会从字(zì)面上去理解这个词语的(de)意(yì)思，质疑转世灵童这样的事情到底有科学依据(jù)吗？或者又是从(cóng)其他地方(fāng)了解相关消息，给人如此严肃感觉的(de)事(shì)情(qíng)最后居然是用抓阄的方式来(lái)决定的(de)，未免有些(xiē)太(tài)好笑(xiào)了吧，对(duì)于(yú)这(zhè)点(diǎn)我们下面就详细了解(jiě)了(le)解，最起码以后说起来这种事情的时候才不会显(xiǎn)得很无知，转世灵童其实根本不是(shì)我们(men)想象中(zhōng)的那种(zhǒng)投胎转世。

很多人(rén)一听说转世灵童就觉得不科学，是(shì)骗(piàn)人的(de)东西，但其(qí)实(shí)许(xǔ)多事情存在即合理，况且(qiě)转世灵童又不(bù)是大家想象(xiàng)中的投(tóu)胎(tāi)转世会(huì)带着以前(qián)记忆的那种，所谓的(de)转世灵(líng)童只是我国藏教的一种文化制度，这种制(zhì)度是藏传佛(fú)教特有的传承方式，起源于(yú)公元12世纪西藏佛教噶玛(mǎ)噶举派该派黑帽系首领(lǐng)圆寂(jì)后(hòu)门徒推举一幼(yòu)童为转世(shì)继承从那(nà)之后(hòu)就开始有了(le)活佛(fú)转世(shì)的办法，各教派(pài)先后效仿此方法。

在公元14、15世纪(jì)之(zhī)交(jiāo)，藏传佛(fú)教格鲁派创立，并逐渐形成了达赖(lài)喇嘛和班禅(chán)额尔德尼(ní)两(liǎng)大活佛(fú)系统。转世制度(dù)则是在格鲁派创(chuàng)始人宗(zōng)喀(kā)巴的最小弟子(zi)根(gēn)敦朱巴圆寂后，为(wèi)了防止内部(bù)分裂，于(yú)是采取了这种噶玛噶举派的(de)转世办(bàn)法，由高僧及根敦朱(zhū)巴的亲(qīn)属(shǔ)指定一名男(nán)孩作(zuò)为根敦朱(zhū)巴的转世(shì)，这种方法(fǎ)就(jiù)形成(chéng)了(le)赖喇嘛(ma)活佛转世系统，不过(guò)经过(guò)历史的演(yǎn)变(biàn)，后来的达(dá)赖(lài)喇嘛都必须经中央政(zhèng)府(fǔ)册封才能得以确认。

寻找转世灵童的方法有很多(duō)，大概(gài)分为非(fēi)掣签方式和(hé)金瓶(píng)掣签(qiān)方式，前者可以(yǐ)按照遗嘱、预言、神(shén)谕、征兆(zhào)、奇观(guān)等(děng)方法(fǎ)寻找转世灵童，至(zhì)于(yú)后者是从(cóng)清朝乾隆时期开始出(chū)现的(de)金(jīn)瓶掣签方式，为了避(bì)免徇情指认，于是活佛转世的认(rèn)定权开始(shǐ)掌握(wò)在中央手(shǒu)中，由中央直接审批和册封，这种认(rèn)定方(fāng)式还(hái)算正常，倒是之前(qián)的非掣签方式(shì)实在是(shì)太随心(xīn)所(suǒ)欲了，简(jiǎn)直(zhí)是(shì)完全(quán)撞(zhuàng)运气(qì)抽签决(jué)定一样。

转世灵童这种事情其实并没有科(kē)学依据，只不过是一种文化(huà)而(ér)已(yǐ)，大家可以(yǐ)不(bù)理解但也(yě)不(bù)能(néng)不尊重人(rén)家的(de)文(wén)化(huà)，中国上下几千年，很多(duō)文化(huà)都(dōu)是现在(zài)的我们所不能(néng)完全(quán)理解的，不能理(lǐ)解(jiě)就要学(xué)会(huì)体谅，存在(zài)即合理，只要这种制度(dù)还没有被彻底取缔，那么就一定有道理，当然不管(guǎn)是转世灵童还是转世制(zhì)度现在基本(běn)上都已经(jīng)看不到了，大家生活如此丰富(fù)多彩，谁(shuí)还会去(qù)关心(xīn)这(zhè)种(zhǒng)问题啊。

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