起于(yú)垒(lěi)土(tǔ)还是起(qǐ)于(yú)累土的意思，起于累土还(hái)是垒土拼(pīn)音是“起于累(lèi)土”的。

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起于垒土还是起于累土的意思，起(qǐ)于累(lèi)土还是垒土拼音

　　是(shì)“起(qǐ)于累土”。

　　出自《老(lǎo)子》第六十(shí)四(sì)章。

　　原(yuán)文节选：其(qí)安(ān)易(yì)持，其未兆易谋(móu)；

　　其(qí)脆易泮，其微易散。

　　为之于未有(yǒu)，治之(zhī)于未乱。

　　合抱之木，生(shēng)于毫末(mò)；

　　九(jiǔ)层之(zhī)台，起(qǐ)于(yú)累(lèi)土；

　　千(qiān)里之行(xíng)，始于足下。

　　译文：局面安定时容易保持(chí)和维护，事变(biàn)没有出现迹象时(shí)容(róng)易图谋；

　　事物脆弱时容易(yì)消(xiāo)解；

　　事物细微时(shí)容(róng)易(yì)散(sàn)失(shī)；

　　做事情要在它(tā)尚(shàng)未(wèi)发生以前就(jiù)处理妥当；

　　治(zhì)理国政，要在祸乱没(méi)有(yǒu)产生(shēng)以前就早做准备。

　　合抱的大树(shù)，生长于细小的(de)萌(méng)芽；

　　九层的高台，筑起于每一(yī)堆泥土；

　　千里(lǐ)的远(yuǎn)行，是从脚(jiǎo)下(x对方发省略号是什么意思，微信发省略号是什么意思ià)第一步开始走出来(lái)的(de)。

　　老子依据他对人生的(de)体验(yàn)和对万物的洞察，指出(chū)“民(mín)之(zhī)从事(shì)，常(cháng)于几成而败之。

　　”许多人不能持(chí)之以恒，总是在事情快(kuài)要成功的时候失败了。

　　出现(xiàn)这种情(qíng)况的原因是什(shén)么？老子认为(wèi)，主(zhǔ)要原因在于将成之(zhī)时，人们不够谨对方发省略号是什么意思，微信发省略号是什么意思(jǐn)慎(shèn)，开始懈怠，没有保持事情初始时的那种(zhǒng)热情(qíng)，缺乏韧性，如(rú)果(guǒ)能够做到(dào)“慎终(zhōng)如(rú)始(shǐ)，则(zé)无败(bài)事”。

　　老子(zi)认为(wèi)，一个人(rén)应发挥(huī)智能或技能的最佳(jiā)状态，只(zhǐ)有(yǒu)在心理平静(jìng)的自然(rán)状态(tài)下才(cái)能做到。

　　总之，在最后关头要像开始(shǐ)的时候那(nà)样谨慎从(cóng)事，就不(bù)会出现失败(bài)的事情了。

起于垒土还(hái)是起于累土(tǔ)？

　　起于累土。

　　出(chū)自春秋(qiū)时期老子道德经·第六十四章。

　　原文：

　　合(hé)抱(bào)之木，生于(yú)毫末(mò)；九层之台，起于累土(tǔ)；千里之行，始于(yú)衫数足下。

　　译文：

　　合抱的大树，生(shēng)长于细(xì)小的萌(méng)芽；九层的(de)高台，筑起于每一堆泥土(tǔ)；千里的(de)远行，是从脚(jiǎo)下第一步开始走出来(lái)的。

　　该则表现(xiàn)了细微积累，认真(zhēn)踏(tà)实的重要性，激励人们踏实付出，积极(jí)行(xíng)动。

　　《道德经》主题思想：

　　“道法(fǎ)自然”是(shì)《道(dào)德(dé)经》中汪塌含老(lǎo)子(zi)思想的精华。

　　“道”作(zuò)为《道(dào)德经》中最抽象的(de)概念范畴，是天地万物生成的动力源。

　　“德”是“道”在伦常(cháng)领域的发展与表(biǎo)现。

　　“道”与“法”在规则、常理层(céng)面有相通点(diǎn)，但(dàn)不同于(yú)西方自然法。

　　“法”应效法(fǎ)自然(rán)之道(dào)，在辨证的反向转化之中(zhōng)发挥其作用。

　　哲(zhé)学(xué)上，“道(dào)”是天地万物之始(shǐ)之(zhī)母，阴阳对立与统一(yī)是万物(wù)的本质体现，物极(jí)必反是(shì)万(wàn)物(wù)演化(huà)的规律。

　　伦理(lǐ)上，老子(zi)之(zhī)道主(zhǔ)张纯朴、无私、清静(jìng)、谦让(ràng)、贵柔、守(shǒu)弱(ruò)、淡泊等因循(xún)自然的德性。

　　政治上，老子(zi)主张(zhāng)对内无为而治，不生事扰民，对外困笑和(hé)平(píng)共处，反对战争与暴(bào)力。

　　这三个(gè)层面构(gòu)成了《道(dào)德(dé)经(jīng)》的主题(tí)，同(tóng)时也使得(dé)《道德经》一书(shū)在结构上(shàng)经由“物(wù)理至哲学至伦理至政治”的(de)逻辑层层递(dì)进，由(yóu)自(zì)然之道(dào)进入到伦理之德(dé)，最终归(guī)宿于对理想政(zhèng)治的设想与治理之(zhī)道。

　　也就是从(cóng)自然秩(zhì)序中找出通向理想社(shè)会秩序的光明正道。

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